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时间:2018-10-08
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1、期待“合群的”中国
2、第1 ——许纪霖访谈现任华东师范大学特聘教授的许纪霖,谈到2001年在美国哈佛大学访问时的经历,感慨万千:“美国给我最强烈的印象不是民主和自由,而是它的社群。”“波士顿每年秋天,都会在中央公园举行规模盛大的志愿者招募,几百个本地团体摆摊招新成员,团体大到为艾滋病者服务,小到爱猫协会,各式各样,但有个共同点,所有团体活动都是无酬的。但成员们似乎不计较这些,热心得令人吃惊。”“我曾为提高英语水平,参加教会办的培训班,教师是哈佛商学院毕业生,薪酬极高,事情也忙,但每周都要抽两个半天时间无偿为教会上课。她称这是为上帝工作,是种快乐。这种情况触动了我,使我开始对美国人称为社群(mun
3、ity)的社会形态产生兴趣,并纳入了自己的研究范围。”许纪霖说。9·11后的美国和非典中的中国《南风窗》:许教授,您9·11期间置身美国,而非典期间置身国内。您曾说过,似乎是天意,把您安排在两个国家关键时刻的现场,让您观察其面对灾难的反应,那么您看到了什么?许纪霖:对比两个国家,我感触甚深的是9·11后,美国社群力量之强大,以及非典期间,中国社群的广泛缺席。9·11发生时,我正在西部黄石公园旅游,两天后,我搭乘UA的夜航班从洛杉矶回波士顿。当时,飞机上所有旅客都非常恐慌,一有人上洗手间,大家都紧张地盯着他,怕有什么劫机举动。清晨6点钟到达罗根国际机场时,我大吃一惊:波士顿好几个志愿团体自发到机
4、场来欢迎我们,因为我所坐的飞机是罗根机场重新开放以后抵达的第一个航班。一下飞机,就看到志愿者们挥舞星条旗,向我们微笑。这使人有种回家的感觉。而在中国的这次非典过程中,社群的缺位则不能不说是遗憾。为什么这次在北京,当非典真相暴露之后,会出现许多人夺路狂奔?一个原因就是中国大都市缺乏各种社群的生活。在现代大都市这样高度流动的空间里,人们被迫剪断了与以前传统社群的联系,置身于陌生的人际网络中,所有人都带着“口罩”,没有真实面孔。单位也好,社区也好,所接触的人,都是非人格交往,缺乏情感联系。现代大都会一旦缺乏社群生活,这个社会是经不起灾难打击的。北京人口流动性非常高,许多北京人都对北京缺乏认同感,更别
5、说外来人口了,这次逃离北京的,大多是外地学生和民工。北京对于他们而言,仅仅是赚钱和拿文凭的城市,他们与北京的关系很脆弱,社会上也没有宗教、道德、文化或地域性的亚社群让他们留恋。人之所以感到恐惧,往往是缺乏社群支持,让他感到孤独,无以面对突如其来的恐怖,只剩下一条路,逃亡,逃到老家。因为那里还有他们所依赖的社群:家庭、家族和邻里。《南》:您认为,民工和外地学生所依赖的社群,仍是中国传统的社群,对吗?您认为这种传统社群的主要特点是什么?这种力量,今天还够用吗?许:是的,那是中国传统的社群,它们主要以血缘和地缘关系组织起来。这种社群在中国传统社会中,是很强大的。比如说传统社会中,中央政府的统治只到县
6、,乡土社会的治理主要依靠宗族,这就是社群自治的社会;再比如说,在中国传统社会中,大都市有各式各样的同乡会,这是地缘社群在城市中的延伸。但在中国近代化和现代化过程中,随着政府统治力量的加强和文化上对传统的扬弃,这些传统社群被一再压缩,现在只是在家族、家庭和邻里间存在了。而在大都市,这种社群基本上被切断,但新社群又没有建立起来。非典就像台风,一下子把所有屏蔽卷起来,让我们看见了中国新型社会中社群的严重缺位。无可否认,中华民族最后还是取得了非典战役的胜利,但这是在政府几乎放下所有日常工作挑起领导责任的前提下取得的,所以代价太大。在现代社会中,这场战役的领导者应该是社群。中国的政治和经济改革中有个几乎
7、所有人认同的口号是“小政府、大社会”,但非典一役中,我们看到了多少社会的力量?几乎都是政府的力量,所以这也暴露了改革中的问题。社群缺席造成社会信用危机《南》:在一个社会中,社群应发挥怎样的作用?您认为,在美国,是怎样的力量,使那位教师在繁忙工作之余,来从事义务教学工作?许:这要从社群的特征说起。社群涵盖面很广,它的特点在于成员之间是以一些共同点来维持的——比如说共同的家乡、共同的爱好。大的来说,一个民族国家就是一个社群,小的社群则可能就是在街边喝茶时,常聚在一起的老头老太。社群的特点是成员之间彼此认同。比如在一个民族国家里,人们认同的是彼此之间民族的共同性,还有是对国家所代表的宪法和法律所组织
8、起来的社会政治结构的认同;而在同乡会里,人们认同的是家乡语言风俗。社群给予人们最多的,是熟人社会的感觉、一种归宿感。很重要的一点是,对于所有社会成员来说,身处熟人社会都是有利的,所以建设这样一个社会,也不是薪酬和物质成本可以衡量的。
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