期待“合群的”中国-第1

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1、期待“合群的”中国

2、第1　——许纪霖访谈现任华东师范大学特聘教授的许纪霖，谈到2001年在美国哈佛大学访问时的经历，感慨万千：“美国给我最强烈的印象不是民主和自由，而是它的社群。”“波士顿每年秋天，都会在中央公园举行规模盛大的志愿者招募，几百个本地团体摆摊招新成员，团体大到为艾滋病者服务，小到爱猫协会，各式各样，但有个共同点，所有团体活动都是无酬的。但成员们似乎不计较这些，热心得令人吃惊。”“我曾为提高英语水平，参加教会办的培训班，教师是哈佛商学院毕业生，薪酬极高，事情也忙，但每周都要抽两个半天时间无偿为教会上课。她称这是为上帝工作，是种快乐。这种情况触动了我，使我开始对美国人称为社群（mun

3、ity）的社会形态产生兴趣，并纳入了自己的研究范围。”许纪霖说。9·11后的美国和非典中的中国《南风窗》：许教授，您9·11期间置身美国，而非典期间置身国内。您曾说过，似乎是天意，把您安排在两个国家关键时刻的现场，让您观察其面对灾难的反应，那么您看到了什么？许纪霖：对比两个国家，我感触甚深的是9·11后，美国社群力量之强大，以及非典期间，中国社群的广泛缺席。9·11发生时，我正在西部黄石公园旅游，两天后，我搭乘UA的夜航班从洛杉矶回波士顿。当时，飞机上所有旅客都非常恐慌，一有人上洗手间，大家都紧张地盯着他，怕有什么劫机举动。清晨6点钟到达罗根国际机场时，我大吃一惊：波士顿好几个志愿团体自发到机

4、场来欢迎我们，因为我所坐的飞机是罗根机场重新开放以后抵达的第一个航班。一下飞机，就看到志愿者们挥舞星条旗，向我们微笑。这使人有种回家的感觉。而在中国的这次非典过程中，社群的缺位则不能不说是遗憾。为什么这次在北京，当非典真相暴露之后，会出现许多人夺路狂奔？一个原因就是中国大都市缺乏各种社群的生活。在现代大都市这样高度流动的空间里，人们被迫剪断了与以前传统社群的联系，置身于陌生的人际网络中，所有人都带着“口罩”，没有真实面孔。单位也好，社区也好，所接触的人，都是非人格交往，缺乏情感联系。现代大都会一旦缺乏社群生活，这个社会是经不起灾难打击的。北京人口流动性非常高，许多北京人都对北京缺乏认同感，更别

5、说外来人口了，这次逃离北京的，大多是外地学生和民工。北京对于他们而言，仅仅是赚钱和拿文凭的城市，他们与北京的关系很脆弱，社会上也没有宗教、道德、文化或地域性的亚社群让他们留恋。人之所以感到恐惧，往往是缺乏社群支持，让他感到孤独，无以面对突如其来的恐怖，只剩下一条路，逃亡，逃到老家。因为那里还有他们所依赖的社群：家庭、家族和邻里。《南》：您认为，民工和外地学生所依赖的社群，仍是中国传统的社群，对吗？您认为这种传统社群的主要特点是什么？这种力量，今天还够用吗？许：是的，那是中国传统的社群，它们主要以血缘和地缘关系组织起来。这种社群在中国传统社会中，是很强大的。比如说传统社会中，中央政府的统治只到县

6、，乡土社会的治理主要依靠宗族，这就是社群自治的社会；再比如说，在中国传统社会中，大都市有各式各样的同乡会，这是地缘社群在城市中的延伸。但在中国近代化和现代化过程中，随着政府统治力量的加强和文化上对传统的扬弃，这些传统社群被一再压缩，现在只是在家族、家庭和邻里间存在了。而在大都市，这种社群基本上被切断，但新社群又没有建立起来。非典就像台风，一下子把所有屏蔽卷起来，让我们看见了中国新型社会中社群的严重缺位。无可否认，中华民族最后还是取得了非典战役的胜利，但这是在政府几乎放下所有日常工作挑起领导责任的前提下取得的，所以代价太大。在现代社会中，这场战役的领导者应该是社群。中国的政治和经济改革中有个几乎

7、所有人认同的口号是“小政府、大社会”，但非典一役中，我们看到了多少社会的力量？几乎都是政府的力量，所以这也暴露了改革中的问题。社群缺席造成社会信用危机《南》：在一个社会中，社群应发挥怎样的作用？您认为，在美国，是怎样的力量，使那位教师在繁忙工作之余，来从事义务教学工作？许：这要从社群的特征说起。社群涵盖面很广，它的特点在于成员之间是以一些共同点来维持的——比如说共同的家乡、共同的爱好。大的来说，一个民族国家就是一个社群，小的社群则可能就是在街边喝茶时，常聚在一起的老头老太。社群的特点是成员之间彼此认同。比如在一个民族国家里，人们认同的是彼此之间民族的共同性，还有是对国家所代表的宪法和法律所组织

8、起来的社会政治结构的认同；而在同乡会里，人们认同的是家乡语言风俗。社群给予人们最多的，是熟人社会的感觉、一种归宿感。很重要的一点是，对于所有社会成员来说，身处熟人社会都是有利的，所以建设这样一个社会，也不是薪酬和物质成本可以衡量的。