哲学、真理及屎壳郎

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1、哲学、真理与屎壳郎作者：phyeer    新闻来源：本站原创    点击数：751    更新时间：2006-3-19【哲学在线编辑】　　昨天袭击了我的灵感的东西来自艺术，并且据说是先锋艺术。在书店里光看不买翻一本书，是《今日先锋》的精选集子，《他们很无聊，我们很焦虑》。还有一本，题为《我们已经选择》。偷看的过程让我冲动不已。我指的是很想买它们。事实上我克制住了，一个男人应该有足够的自持力。这世界让我想买的东西太多，但很明显，我的花纸很不够。如果必要，我还可以给出诸多乱七八糟的理由，以证明不买的好处。　　说正经的，关于那个哲学设想的灵感来自一个先锋电影人的

2、一个电影自述。那小子名字我忘记了，我向来记不住别人的名字，哪怕它们如雷贯耳。那小子在北美的芝加哥艺术学院学电影，二十几岁，肝火很旺。芝加哥是北美极左艺术的老巢，所有搞电影的都在搞批判、摧毁，老气点的也在做颠覆。尼采说要教导世人，如何用锤子从事哲学。这活儿没几个哲学家做得顺手——后现代的那路货色并没有领悟尼采的真传。但在芝加哥，尼采多得象街头的富豪，一个个抗着铁锤，满脸激愤，愤世嫉俗，东奔西突。那小子于是也变成了尼采第N，先是拍了个只四分钟的东西，《行者·NO．1．路标》，默片，黑白的。不过是把接头乱七八糟的街头路标录制下来，一种光色时空的光怪陆离。这一点让我

3、震动。因为这让我对路标产生了迷惑。之前‘路标’从来是消除迷惑。我以为，《路标》要说的不过是，我们现代人如何迷失在都市的路标丛林。不是别的，正是路标让我们迷路。这当然是指心灵的不安与惶恐。人的心灵通常就迷失在圣人先知们那指点迷津的“路标丛林”中。人们没有善终。　　这个作品让我不安。但当时我把我的不安压制的阅读的渴望中。于是我读下一个。下一个是《行者·NO．2．镜像》。10分钟，黑白，也是默片。拍的是镜子里的世界。于是我们看到满世界的诡异与扭曲，时间以及空间，还有存在的境域。第三个是《行者·NO．3．东奔西突》，题材是接头的行人。我很遗憾没有机会用视觉来捕捉这些

4、作品。　　一开始我并不知道，我的心里受了很大冲击。整个晚上，我一直在校园里游荡，迷惑地耷着眼和脸。我知道今天下午看的东西在我心中发酵。‘路标’让我迷失了。我职业习惯让我思考起哲学。我又在想那个硕大无比的问题，这个问题一直象现在的路标一样困惑着我：我们究竟要把哲学做一个什么样子的问题？按照维特根斯坦和海德格尔的看法，现在的哲学不应该自信是真理，而仅仅是路标。老维说，要在可能有胡说和语言误用的地方放上路标，警告世人多加小心。老海干脆写了一个叫做《路标》的文章，并且编了一个集子，也叫《路标》。之前我以为这想法很高明了。但突然觉得哲学家仍然在孜孜不倦并且毁人不倦。把

5、哲学缩水为路标，这和把哲学看作上帝本人并没有差别。逻辑上是这样的：既然哲学不是上帝本人，它又如何冒充引领人们的的使者？当使者和当上帝难度相当。并且，“使者”背后有个基本预设：即上帝的存在。作为路标的哲学依旧冒充先知先觉的教导者，似乎人们不晓得怎么走路，至少不晓得走那条路。我现在明白，我一直不满意哲学这样一个宣教者的姿势。我们看到，作为路标或者绝对真理的哲学，都有一个深层的神学基因——哲学以及哲学家自以为是耶酥，自以为是拯救者。柏拉图一开始就表达了这个优越感，说我们大众蠢不可及，知道的只有意见，而哲学家才知道真理。于是认定哲学家最适合当皇帝，名曰：哲学王。可惜

6、柏拉图没有当王，也没有那个大哲学家真的当了王。后来的哲学家没有柏拉图这么赤裸裸，但都继承了他的理想。据说，一切哲学都不过是柏拉图的注脚。　　哲学自命真理之学或真理之光。这不是不可以。但这时候的哲学以及真理本身也只能的一种语言游戏。一种光芒可能照亮大地，也可能遮蔽心灵。时代历史的进程并没有让我们离真理更近一些。今天，我们似乎离真理更远了，甚至没有人相信它的存在。后现代的泛滥是不能不面对的一个基本局面。今天哲学上若有任何大的进展，就不能不先跨越后现代的质疑。形而上学的时代已经终结，现在风行“后主义”。时代需要的不是新形而上学，而是后形而上学。“后”是POST，是

7、反对和超越。哲学的语言学转向把对思维与实在的研究转向了语言、思维以及实在的研究。这事实上并没有什么突破，因为问题依旧，不过了换了套流行的春装。但老维后来露了关键的一手，他把语言不再看做实在世界的镜像式的对应，不再把语词的意义看做对于对象的指称。他的结论很后现代：语言的意义就是它的用法，语言不过是一个语言游戏。当然，一种语言是一种生活形式，但一种生活形式就是一种游戏形式。游戏这词不招人喜欢，尤其在中国——这是中国当下在语言上的一种游戏，一种“政治神学”的后遗症的游戏。可惜老维还梦想着把哲学搞成路标。哲学有一种瘾，一种教导大众的瘾。但现在的大众不象以往那么听话了

8、。生活游戏换了玩法，哲学的游戏也得换着玩。　　大伙不