解读托尼#8226;莫里森《宠儿》中的圣经原型

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1、解读托尼#8226;莫里森《宠儿》中的圣经原型：《宠儿》作为托尼•莫里森的代表作，反映了奴隶制对黑人带来的伤害和折磨。小说中充满了圣经原型，本文试图从圣经原型的角度解读这部伟大的作品，从而更好地理解和把握这部作品的深刻主题。　　关键词：托尼•莫里森；宠儿；圣经；原型　　：I106：A：1672-1578（2011）01-0245-02　　　　托尼•莫里森（ToniMorrison）出生于1931年，是20世纪非常有影响力的一位美国黑人女作家。《宠儿》是莫里森的第五部小说，出版于1987年，并于

2、次年获得普利策奖。凭借《宠儿》这部小说，莫里森于1993年获得了诺贝尔文学奖，这是迄今为止唯一一位获此殊荣的非洲裔美国人。瑞典文学院在给她的颁奖词中称赞她“以其富有洞察力和诗情画意的小说把美国现实的一个重要方面写活了”。　　《宠儿》主要讲述一宗弑婴案及其余波，旨在揭示罪恶的奴隶制的无穷贻害。小说的主要情节取材于一个真实的历史事件：十九世纪五十年代，一个名叫玛格丽特•加纳的女黑奴携子女从肯塔基的奴隶庄园逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隶主寻踪追至，为了使儿女不再重复自己做奴隶的悲惨命运，她抄起一把斧子，毅然决然为他们选择死亡，

3、但只是杀死了一个女儿。莫里森想通过小说的艺术形式探究当事人的心理状态，从而为深受奴隶制残害的黑奴们写一部心灵史。　　小说中女主人公的名字叫塞丝，一把危险的手锯变成了昭示绝望、疯狂、极端的爱的杀人凶器。下葬时，塞丝为被自己亲手杀死的女儿取名“宠儿”。十八年后肉身还魂的宠儿进入塞丝的生活讨还爱债，塞丝终于走到了精神崩溃的边缘。最后，是成长起来的小女儿丹芙和社区黑人民众一起帮助她摆脱了宠儿，开始面对新生活。　　1、关于原型批评理论　　原型批评也叫神话批评，原型批评的理论基础主要是荣格的精神分析学说和弗雷泽的人类学理论，其主要创始人是加

4、拿大的弗莱(NorthropFrye,1912-1991)。他在代表作《批评的解剖》，集中阐释了神话原型批评思想。弗莱认为“原型批评所关心的，主要是要把文学视为一种社会现象、一种交流的模式”[1]P142。所谓神话原型，是指以神话作为文学的原型。弗莱认为文学起源于神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。在弗莱的西方文化背景中,神话主要指圣经神话故事，也包括古代希腊罗马神话故事。在弗莱看来，《圣经》是最为广博的神话故事全集。从文学的视角看圣经,它不再是基督教的至圣经典，引用教义的源泉，而是以神话的方式讲述着人类生存的全部历

5、程:从创世到末世到获救。圣经文学是西方文学的宝库和土壤，为许多作家提供原型和意象。　　2、《宠儿》中的圣经原型　　托尼•莫里森的母亲是唱诗班的领唱，父亲是个讲述黑人民间传说和鬼故事的高手，这些都对她产生了潜移默化的影响。加之莫里森接受过系统的西方文化教育，她对于圣经和黑人历史非常熟悉和了解。她善于从圣经中取材，并使之恰当地融入其小说故事中，为构造故事情节、揭示小说主题服务，使她的作品更具深意和感染力。小说《宠儿》中的人物、情节、意象、结构和主题等方面就包含了丰富的基督教神话因素。　　2.1圣经人物原型。莫里森对小说人

6、物的名字并不是随意取,而是煞费苦心的。《宠儿》中许多人物的名字都可以在圣经中找到原型，研究这些名字背后的圣经原型，我们可以更好地理解这些人物的深层意义，这对于我们更好地把握小说思想内涵是非常有帮助的。　　小说主人公塞丝（Sethe）的名字借用了《圣经》中"Seth"这一名字。Seth是在该隐残杀了弟弟亚伯后，上帝赐给亚当和夏娃的第三个孩子。"Seth的降临体现了上帝的宽容与爱"[2]P41。莫里森借助小说人物塞丝把Seth名字中所蕴含的爱的内涵发挥到了极致。塞丝本身是爱的结晶：她的奴隶母亲多次被白人强暴后曾经生下多个孩子，但都在

7、还未取名的情况下被扔掉了，唯独塞丝是母亲同另外一个黑人所生的女儿，并用这个她母亲一生唯一搂抱过的男人的名字为它命名。　　塞丝也继承和发扬了爱。她从五个黑人男子汉当中选择哈利作为丈夫，是出于爱的考虑。黑尔在五年的礼拜天时间里四处揽活，赎出了母亲贝比•萨格斯。"一个二十岁的男人这样爱他的母亲，放弃了五年的安息日，只为了看到她坐下来有个变化，这绝对是个真正的可取之处"[3]P14。塞丝跟她爱的丈夫度过了整整六年的有爱的婚姻生活。还跟他生了她的每一个孩子。她的所有孩子都是爱的结晶，都是她的宠儿。　　出于爱，她在身怀六甲时拖着

8、笨重的身体冒死只身逃离"甜蜜之家"；她宁愿杀死亲生女儿也不愿其沦为奴隶，表现了她浓重而心酸的母爱。获得了自由生活后的塞丝并没有享受到生活的快乐，她依然纠结于过去，沉浸在亲手杀害女儿的痛苦和自责之中。当保罗•D质问她"你的爱太浓了"时，塞丝回答"淡的爱