《中国廉政史话》读后感

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1、《中国廉政史话》读后感一部《中国廉政史话》，揭示了中国历代王朝更选沉浮的规律：由廉而兴，因贪而亡。那么，为什么古代各朝都无法将廉政进行到底呢？它们又给今天的我们带来什么样的启发呢？我们知道，古代皇权威严，神圣不可侵犯，甚至凌驾于监察和法律之上。所以古代的廉政建设，绝大部分是自上而下推行的。虽然有极个别皇帝出于缓和阶级矛盾，巩固自身统治的目的，或通过自身的表率作用，或是对少数的清官的大力嘉奖，希望在整个封建官场形成廉洁奉公的从政风气。但是，这种影响并不能持续很久，一旦社会矛盾趋于缓和，国家财政收入大为提高时，身为大地主阶级的皇帝就会暴露出剥削者的本性。就拿唐玄宗李隆基来说，虽然

2、在从政前期励精图治，节俭勤俭，政治清明廉洁，是唐朝的全盛时期，也是中国封建社会发展的顶峰，但是晚年时期却自以为“天下晏然”-4-，开始贪图享乐起来，社会矛盾尖锐，政治腐败，使得早期的反腐成果大打折扣。况且这些所谓圣主明君的继任者未必都像他们一样英明神武，假使皇位所传非人，如骄奢淫逸的隋炀帝、昏庸愚昧的宋徽宗等等，就会祸国殃民，甚至是亡国灭种。而此时百官则上行下效，佞人得宠，忠臣遭贬，不正之风迅速蔓延开来。在这种情况下，身为统治者附属的监察机构根本无法对皇帝和权臣进行监督，甚至还有同流合污的可能！与此类似，现在某些领导干部官僚作风极其严重，眼中毫无人民群众的利益。自视“能够独挡

3、一面”，就开始“自我感觉良好”，特别是“人生观、价值观开始发生变化，头脑开始发热”，不愿意接受“派送单位和下派组织的监督”，最后是忘乎所以，贪欲洞开，肆无忌惮地以权谋私。究其原因，首先是个人思想问题，对自己没有一个正确的估价，没有摆正自己的位置，把成绩和贡献作为一种“筹码”；其次是监督不力的原故，缺乏监督的权力是滋生腐败的土壤，解决这一问题的最佳途径无疑就是民主和法治，因为民主和法治的基础是分权而不是集权。也就是说，只有实现对国家权力的分解制衡，当权者的行为受到法律的约束，才能消除专权和人治的社会根基，真正做到民主和法律。在古代，尽管刑法严苛，但其实都只是针对平民而言。对待特

4、权者的态度就完全两样。封建王朝的法律中明文规定犯法者根据身份不同，可分别享有议、请、减、赎、官当、萌等各种“优惠政策”-4-。犯罪的官员可以根据自身职位的高低，与皇帝关系的亲疏，以及自己的收入来和监察机构讨价还价，甚至连官员的亲戚也能因为权势而获得包庇。诚想，有如此荒谬的法律，又怎能长期保持一支廉洁高效的队伍呢？相比之下，虽然我们在一定程度上消除了这些弊端，但仍在有些方面做的很不够。腐败分子的特权和关系网仍会对公正执法造成强烈的干扰。即使我国各项法律法规日趋完善，也总是因为没有落实到基础而无法正常执行。如果发动群众，依靠群众共同建立廉政之风，执法不公的问题也会迎刃而解。现实生

5、活中，一些党员领导干部在“八小时以内”勤政敬业，忠于职守，而在“八小时以外”却骄逸放纵、为所欲为。“八小时”以外的活动范围广泛，而组织监督的力量有限，鞭长莫及，难以管好。由于活动范围比较广，自由度比较大，表现就千差万别，如果失去监督，遇上适宜的“气候”，腐败的种子就会生根发芽，乘势而长。加实加强党员干部的自身修养，提高自我约束能力，不能拿权力去进行权权交易、权钱交易、权色交易，更不能恃权勒索、为非作歹。每个领导干部必须明确，手中的权力是人民赋予的，要为人民谋利益。在古代封建官场的浊流中，也有如诸葛亮、海瑞、包拯等“清官”，他们深得老百姓的赞扬，名垂千古。他们并不是没有搞腐败的

6、条件，而是将“清正致谦”-4-作为自己的道德、约束和精神追求。但是这种方法在封建社会中有难以避免的局限性：首先，清正致廉的内在动力是个人品质的不断升华，它的形成和维持主要不是通过物质利益的刺激，而是通过精神力量的激励。但是对于一般官吏而言，能甘于清贫简直就是痴人说梦。在物质利益和功利主义面前，这种精神动力很容易被摧毁。故古往今来，能安贫乐道的官吏实在是屈指可数。尤其是在今天，由于改革大潮的负面影响，各级各部门官员的廉洁素质培养已成为头等大事。从上述的正反例子中，使我感悟到，作为一名共产党员，做为一名领导干部，应该做到以下几点：一、加强思想道德修养。所谓“有道德的人”，就是注重

7、道德修养，自觉地遵守社会公德、家庭美德和职业道德，一个有道德的人，知道哪些该做，哪些不该做，什么必须坚持，什么必须反对。道德建设是一种精神食粮，也是领导干部经常审视自己的标准。二、正确行驶手中职权。领导干部要“公”字当头，做到公正严明，做到“立党为公，执政为民”。“公生明、廉生威”，只有“公”字当头，才会在群众中树立威信，才会有凝聚力、号召力。有些老一辈共产党人一生为国为民，不求回报，一心为党的事业而奋斗，把手中的权力当作与人民群众联系的纽带，清廉做官，踏实干事。三、深化自身的服务意识。领导干部要深入基