评点《汉书·董仲舒传》，昭示班固作伪-第1

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1、评点《汉书·董仲舒传》，昭示班固作伪

2、第1　《孙景坛评点〈汉书·董仲舒传〉，昭示班固作伪》导言一公元前140年，中国古代历史对应的是西汉时期汉武帝元年，即建元元年。汉武帝是中国历史上的一位英明皇帝，他在上台之后，实行了许多重大改革，其中一项最引人注目的是结束了“黄老之治”，掀开了儒治的篇章。在汉武帝时期，中国出现了一位最伟大的史学家——司马迁，他写出了中国古代第一部最辉煌的史学名著——《史记》，《史记》中对此做了明确的记载。《史记·儒林列传》说：“及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文

3、学儒者数百人。”这里的“窦太后”，就是窦太皇太后，汉武帝的奶奶，汉文帝的皇后，汉景帝的妈妈。她曾是西汉前期“文景之治”——“黄老之治”的见证人和支持者。她在武帝初期，是一位实权在握的太皇太后，生前坚持“黄老之治”，反对任何以其他治国思想取代“黄老之治”。武帝元年，她赞同取消文学贤良对策中的“刑名（法家）”对策者的博士录取资格；二年，她镇压了企图用儒治来取代“黄老之治”的王臧、赵绾和撤掉了支持这一举动的丞相窦婴、太尉田蚡。她的去世在武帝六年。她一去世，汉武帝就任用了过去支持儒治的外戚田蚡为丞相，田蚡立即就

4、结束了“黄老之治”，实现了儒治，即“绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人。”就是说，在司马迁的《史记》中，对此事的记载是清楚的：在武帝初期，完成由“黄老之治”向儒治转变的关键人物是田蚡，时间在武帝六年。而且，田蚡在实现由“黄老之治”向儒治转变的过程是和平的，没有烧书杀人，没有搞株连打击。他主要是将“黄老”从占统治思想的宝座上“绌”退；同时，对在武帝元年遭到取消博士录取资格的“刑名（法家）”的平反呼声，再次予以“抑”制；最后，使儒家在中国历史上首次登上历史舞台，成了汉代治国的根本思想。汉武帝在采纳了田蚡

5、“绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者”的建议以后，将儒家的五经博士考试制度化了。同时，他大力宣传儒家的其他经典《论语》和《孝经》，尤其是《孝经》，还将其思想具体化为“举孝廉”。所以，他是以儒家的《七经》治国。但汉武帝并没有取消一般文学贤良考试，非儒的一般文学贤良可通过文学贤良考试当官。“黄老”和“刑名”虽遭“绌抑”，取消了这两家的博士考试资格，但这两家的人物可以通过上书言事，如果说得有道理，而本人又有能力，照样可以当官。对《史记》所载的汉武帝六年的“武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人

6、”，怎样认识？当时的学者没有什么特殊说法。两千年后，公元1993年，孙景坛将其正式概括为“绌抑黄老，崇尚儒学”。（1）二历史在飞速发展，“刘彻茂陵多滞骨”（2），西汉王朝很快为王莽的“新”所取代；“新”又很快被“更始”政权所取代；“更始”又很快被刘秀的东汉所取代。东汉由刘秀到明帝、章帝、和帝以后，从西汉武帝六年算起，大约过了230多年，关于中国古代的历史，又出了一本断代专著《汉书》，其主要著作权人为班固。班固在《汉书》中，关于与《史记》相重的西汉史，除《董仲舒传》外，差不多都抄《史记》，或没有实质性的差

7、别。关于田蚡的“绌抑黄老崇尚儒学”，他也几乎照单全收，如《汉书·儒林传》说：“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数。”只是将《史记》中的“绌”改成了“黜”。然而，《董仲舒传》却别有洞天：他横生出了个董仲舒在武帝初期的对策事，以及与此相连的《天人三策》，第三策中还有个“罢黜百家独尊儒术”的建议，并认为这一建议曾被汉武帝所采纳。即，他认为，汉武帝时期的结束“黄老之治”和实行儒治，是“董仲舒‘罢黜百家独尊儒术。’”从《汉书》问世到公元1030年前，即930多年，对班固的这一说法

8、，中国古代学术界几乎无人问津。直到公元1030年左右，五代六朝时期，北宋三先生之一孙复在创建理学时才首次提到：“推明孔子，抑黜百家，……斯可谓尽心圣人之道也。暴秦之后，圣道晦而复明者，仲舒之力也。”（3）但孙复此时的学术是私学，在社会上没有影响。历史又过了50多年，到公元1084，中国史学界又出了一部重要的名著《资治通鉴》，是司马光。司马光跟孙复一样，对班固《汉书·董仲舒传》中的“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”情有独钟，曾作诗说：“吾爱董仲舒，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳

9、，圣言饱充腹，发策登汉庭，百家始消伏。”（4）；尤其是在《资治通鉴·汉纪九》中，正式构造了一个“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”说。由于《资治通鉴》受到了北宋皇帝的赞许，后有胡三省注，又有朱熹作的《通鉴纲目》，于是，这种说法伴随理学的兴起，开始深入人心。就是说，“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”说在中国古代学术界真正成气候，是从北宋司马光始。