近代中国的“亚洲主义”话语

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1、近代中国的“亚洲主义”话语引言　　在近代中日关系的历史演变过程中，"亚洲主义"(Asianism)无疑占据着重要的位置。亚洲主义自明治时期在日本出现之后，随着时间的推移，被赋予了种种不同的内涵。在实践上，由于和日本对中国的侵略丝丝相连，亚洲主义被批判为助长日本侵略中国的意识形态。战后，在日本以鲁迅研究而著名的竹内好发表了《亚细亚主义》一文。他在文中提出，亚洲主义既有日本对亚洲进行"侵略"的一面，又有加强日本与亚洲各国之间"连带感"的一面[1]。竹内的此种观点在日本立刻引起了广泛的争论，也唤起了学界对亚洲主义的兴趣。直至今日，关于亚洲主义的研究在日本仍然倍受注目，不断有新的著述问世[

2、2]。不同叙述中的亚洲主义既反映了战后日本国内社会思潮的变化，也寄托了研究者们不同的"乡愁"-－或寻找中日两国曾经有过或可能出现的"黄金时期"，或为日本对中国及其它亚洲国家的侵略进行辩护。面对日本目前在后民族国家和全球化时代所遭遇的种种问题，还有一些人试图从亚洲主义入手作出解释，乃至寻求出路[3]。　　在中国学界，人们历来认为，亚洲主义是一种用华丽的词藻包装起来的侵略思想。但是，在有关中日关系的著述里，涉及亚洲主义的文字却极少越出孙中山"大亚细亚主义"的范围[4]。人们不难看到这样一种互相矛盾的叙述：亚洲主义在成为日本民族主义对外侵略工具的同时，也曾经在特定的时期为孙中山的中国革命

3、敲了边鼓。这种亦此亦彼的相对主义叙述，显然无助于从根本上把捉亚洲主义与近代中国的关系。笔者关心和研究亚洲主义问题，不止是基于对上述叙述的不满，更是基于对近代中国的"现代性"（modernity）形成问题的思考。如果简单地回顾一下西潮东渐后一百多年来的东亚历史，不难发现，当中国传统的以华夷思想为基础的朝贡贸易的"世界体系"，受到西方以近代国家和资本主义市场为核心的"世界体系"的挑战并逐渐崩溃时，新崛起的日本便以亚洲主义为张本，向中国和东亚其它国家强制推行过另一种"世界体系"-"大东亚共荣圈"。中国近代民族－国家（modernnation-state）由于建构在上述三种"世界体系"相互

4、冲突和消长之下，难免与亚洲主义发生一定的思想联系。实际上，在二十世纪上半叶的中国，抱有各种理念的政治人、知识人和宗教人，从不同的立场或呼应或批判过亚洲主义。　　本文不打算详细检讨日本的亚洲主义问题，这在日文著述里已经被广加讨论。限于篇幅，本文将重点考察近代中国语境里的亚洲主义话语，即当近代日本人和日本国家将亚洲主义推向中国时，为建设近代国家而奋斗的中国人和中国的政治势力是如何面对亚洲主义的？具体而言，第一、通过分析日本亚洲主义话语的多义性，解释其中所蕴含的日本民族主义和超民族主义的内容，以及近代中国人对此所作的反应。第二、考察孙中山亚洲主义话语的内涵及其变异。第三、以李大钊对亚洲主

5、义的批判为例，阐述李的"新亚细亚主义"在中国共产党的中华民族理念形成中所占的位置。第四、从新宗教团体红卍字会的救世主义和日本亚洲主义的关系来探究东北地区红卍字会对日本亚洲主义的迎合，以及由此而面临的困境。最后，基于上述考察，本文还将对亚洲主义在中国近代国家形成中的意义作一概观。　　一、在国家与超国家之间："亚洲主义"的坐标轴　　亚洲主义在近代日本的出现并非偶然，它是幕府末期国学和儒学探讨日本与外部世界关系的延续。当西力东渐后，日本的思想言论界在如何对待亚洲这一问题上分裂为"脱亚论"与"兴亚论"两个阵营。"脱亚论"的旗手福泽谕吉在１９世纪７０－８０年代曾一度倡导"东洋连带"，有"我国

6、等待邻国的文明开化，一起来振兴亚细亚"的豪言[5]。他的亚洲观由于是从"文明-野蛮"的世界认识图式里推演出来的，因此表现为思想上对落后的亚洲（中国）的蔑视，实践上步西方列强的后尘鼓吹日本对亚洲其它国家的侵略，从而使所谓的"连带"最终成为没有任何实践意义的空论。比较而言，"兴亚论者"的亚洲主义则主要是从"东洋-西洋"的两极对立推演出来的。如樽井藤吉在《大东合邦论》一书中提出了"理想型"的亚洲主义，他主张日本和朝鲜平等地合为一邦，并与中国结盟，同西方白种人进行"人种竞争"[6]。当然，这两种亚洲话语之间，有时并不是那幺泾渭分明的。如果取其最大公约数的话，可以将亚洲主义的共同特点归纳如下

7、：第一，亚洲主义是日本近代民族-国家理念的一种外显形式。亚洲主义者都是以天皇为中心的大和民族主义为其思想出发点，把维护日本近代国家的领土完整、主权独立和国际地位等视为亚洲主义的最高目标。第二，不是通过日本在亚洲的"独善"，而是借助日本与亚洲、特别是中国的相互提携、即超国家主义（trans-nationalism）的形式来实现日本的国家利益。大约在明治二十五年（１８９２年），早期的亚洲主义者荒尾精曾这样表述道："支那是亚细亚大竞争的目标点，亚细亚大竞争的目标点亦即世界大