论书法艺术创作的最高境界

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1、论书法艺术创作的最高境界论书法艺术创作的最高境界:内容提要：对于书法艺术创作人们都想要达到最高境界，这种境界便是无我（忘我）之境。但这需要一个象禅家由疑而参，参而了悟，方上自立门户：能进入彻悟之境。尤其是急躁的现代艺术家，急功近利的心态使他们急于想在艺术语言书法艺术的创作与，这无可厚非。但要在艺术上真正自立门户却绝非易事。只有艺术家经过脱胎换骨的渐修而顿悟艺道之妙，才能由技进于道之后返归于朴的最高境界，达到书法艺术创造的最高境界无我（忘我）之境。Summary:Theartofcalligraphypeopleisnotme(ecstasy)land.Butthisneedsa

2、home,assuspected,participateinmeditation,participationandaent.Especiallytheimpatientmodernartists,quickprofitsothattheyareanxioustolanguageinartcreationandartofcalligraphy"Thisisnotunreasonable.Butinartreally"oent.关键词：无我之境有我之境无我（忘我）之境Keyyrealme(ecstasy)inEnvironment朗读显示对应的拉丁字符的拼音艺术创作也如参禅悟道一样

3、，有个由技进于道、由迷而悟的渐修过程，有三种不同层次的境界。艺术的最高境界与佛教的禅境本质上是相通的。禅家由疑而参，参而了悟，也要经历三般见解方能进入彻悟之境。惟信禅师曾说过一段著名的禅话，老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水，他道出了悟入禅境的三般见解。书画家也有相似之论，唐人孙过庭在《书谱》中指出，初学分布，但求平正；既知平正，误追险绝，复归平正，提出平正险绝平正的三种层次，认为初谓未及，中则过之，后乃通会清人刘熙载换了一种说法，学术者始求不工求工，继由工求不工。不工者，工

4、之极也，提出不工工不工的三段式；清人沈宗骞认为，孙过庭谓学书有三时，余以学画亦然初则依门傍户，后则自立门户，最后则绚烂之极归于平淡矣。他们从不同的角度，对书画艺术的学习与创作的不同层面作了精辟的描述与概括，与禅家参禅悟道的三般见解，一脉相承。初学以临摹入门，选一家依门傍户，学习外在于自我的技法和笔墨程式，体验并掌握别人表情达意的语言，在此阶段，主客体（碑帖画谱及古今不同风格类型的作品）相分离，因而见山是山，见水是水，这是学艺初始的无我之境；待熟谙传统法度，对前人之用法、用意及点画之间的神采情性能悟会于心，并能借古人之规矩，开自己之生面，自抒灵性，即便是仿某家某体也能自有意度，主

5、体的审美意识与情性融入对象中，客体中有我，故见山不是山，见水不是水，这是艺术的有我之境；只有当主客体同化，完全浑融为一，不执于我，也不执物，物我两忘，超越是非功利、美丑工拙，我顺笔，笔顺我势，心忘手，手忘笔，心空诸万有，在此种心境下写字作画，自能以平常心，纯任自然，让真心真醒性顿现，这才是艺术创造的最高境界无我之境，这是禅的境界，也是审美的、艺术创造的妙境。艺术的三种境界表述为无我之境有我之境无我（忘我）之境，最高境界似乎回返于第一种境界，其实是精神对初始之境的超越与升华，是艺术家经过脱胎换骨的渐修而顿悟艺道之妙，由技进于道之后返归于朴的最高境界。人们常把第二种层次的有我之境当

6、做艺术的理想境界来追求，尤其是急躁的现代艺术家，急功近利的心态使他们急于想在艺术语言上自立门户，这无可厚非。但要在艺术上真正自立门户却绝非易事。现代信息和印刷业发达古今中外的视觉图式铺天盖地，令人盲目，沉不下心反观自心自性，去创造与自己的精神气质、自己的感受体验相契合的艺术形式。接受直观的图式越多，间接致思的能力和创造力返而会退化。艺术之象生于立意，立象以尽意象与一意如灵与肉一样是不可分割的有机生命体，一但两者分离就失去活力。今人好借古人、洋人、以及成功者的象来充自己的门面，这些作品的皮相被模仿，移植后自然无生命可言，沦为书奴、画奴，只能传他人之神，而无自己的情性。当然，能自立

7、门户，成自家面目，在艺术上是成熟的标志，但成熟也有不利的一面。笔墨程式因成熟而定型，如作茧自缚，使作品千篇一律而无新意，一下笔就落入模式，重复程式也重复自己，同时，熟则易生油滑媚俗的习气，花到十分名烂漫者，菁华内竭，而颜色外退也，盛极是衰的转折点。董其昌曾强调作字须求熟中生。恽南田和王石谷论书画及评董其昌之书时说，凡人往往以己所足处求进，服习既久，必至偏重，习气也由此生。习气者，即用力之过，不能适其本分之不足，而转增其气力之有余，是以艺成而习气亦随之，故宁见不足，毋使有余，董其昌自许渐老渐熟