艺术论文论傈僳族民间歌舞的深层文化心理

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2、礼、丧葬、打猎、建房以及收获时节都要尽情地歌舞。在长期的生产劳动巾，创造了大量富于民族特色和感染力的民间歌曲、民间舞蹈，反映了傈僳族深层的文化心理:对力量与英雄的崇拜、原始宗教信仰、以及稳定的文化组合格局。［关键词］傈僳族歌舞英雄崇拜原始宗教文化组合傈僳族是我国西南地区具有悠久历史的少数民族之一，傈僳族人LI1990年第叫次全国人口普杏有57.46万，2000年第五次全国人口普杏为63.49万。云南省怒江傈僳族自治州的碧江、炉水、福贡、贡山、兰坪等县。聚居的慄慄族有20多万。其余分布在丽江、迪庆、保山、德宏、楚

3、雄、大理、临沧等地，及四川的德昌、盐源、盐边、木里、西昌等地，一部分傈僳族与其他民族交错聚居，形成大分散小聚居的分布格局。迁居国外的傈僳族有30多万，主要分布在缅甸、泰国境内。傈僳族是一个能歌善舞的民族，非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行：歌，不唱不得”之说。民歌朴素感人，曲调丰富，傈僳族人民在日常生活屮往往以歌代言，以歌代答，形成喜好民歌的传统。其民歌各式各样，老幼都能唱。一般人出门、上山、走路，触景生情，信口而唱。这种信门而唱的民歌，在田间、地头、山上、路上随吋可以听见。其舞蹈有模仿动物的，也有表现生产生活

4、的，主要为集体舞，形式多样而又相对统一，对其用途上看，可以分为祭祀歌舞与劳动歌舞。深层文化心理决定着文化形式的选择和发展。虽然傈僳族的历史与传统文化习俗没有大量史料传世，但透过其歌舞娱乐依然可以看到这个民族的N在特质。一、汉文献所见文化习俗及其英雄崇拜傈僳人早在唐代就见于汉文史籍，唐樊绰《蛮书》卷四《名类》载：“栗粟两姓蛮、雷蛮、梦蛮，皆在邛部台登城东西散居，皆乌蛮之种族。丈夫妇人以黑缯为衣，其长曳地。”樊绰所见的栗粟两姓蛮，《新唐书》记载为粟蛮二姓。《新唐书》卷二百二十二下《南蛮传》载：“粟蛮二姓、雷蛮三姓、

5、梦蛮三姓，散处黎、嵩、戎数州之鄙，皆隶勿邓。”明清时期的汉文史籍，对傈僳人及其生活习俗有更清楚的记载。明清汉文史籍记裁的力些、栗些，是汉族文士记载的傈僳人的音译。明陈文景泰《云南图经志书》卷卩4载北胜州风俗说：有名栗些者，亦罗罗之别种也。居山林，无室屋，不事产业，常带药箭弓弩，猎取禽兽。其妇人则掘取草木之根以给日食。岁输官者，惟皮张耳。明刘文征天启《滇志》卷三十《羁縻志•种人》载：力些，惟云龙州有之。男囚首跣足，衣麻布直撒衣，被以毡衫，以毳为带束其腰。妇女裹白麻布衣。善用弩，发无虚矢。每令其妇负小木盾径三㈧寸者

6、前行，自后发弩中其盾，而妇人无伤，以此制服西番。明杨慎《南诏野史》卷下《南诏各种蛮夷》载：力些，即3栗3粟，衣麻披毡，岩居穴处，利刀毒矢，刻不离身。登山捷若猿猱，以土和蜜丸，饥得野兽即生食，尤善弩，每令其妇负小木盾前行，自后射之。屮盾而不伤妇，以此制服西番。野力些披发插羽，尤凶悍。从诸如此类的文献记载中，可以看出：在与大自然相处的生产生活中，生存条件的耑要与满足，与集体的合作与力量有莫大的关系。傈僳族性情豪荡、粗爽耿介、好勇逞强的民族特质正是在这种生存环境下形成的，并进而反映在舞蹈上，以集体协作为主。动作简单质

7、朴，轻盈挥洒，不事雕琢，并且在歌舞中塑造英雄形象，歌颂力与美的特质。二、傈僳歌舞与原始宗教信仰慄慄人在西南边疆的氐羌民族屮，属传统宗教观念保留较为完整的族群。傈僳族信仰万物有灵的传统宗教，认为宇宙山川、风雪雷电等万物都有祌灵主宰。认为天地、日月、山川、河流、星辰、植物、动物，都有精灵以决定人之生死祸福。人生了病是鬼神作祟，必须杀牲献祭，因此森林、巨石、河水等自然物都成力他们的膜拜对象。清杨琼《滇中琐记》就记载说：“栗粟，维西、中旬、剑浪、云龙、腾越，各边地皆有之。......栗户不敬佛而信鬼。”傈僳族认为人的吉

8、凶祸福都由诸神主宰，人对万物之灵只能祈求，不可抗拒。在傈僳先民的生存条件下，他们为了驾驭自然，应对严峻的环境，乞灵于超自然的精灵，由此产生傈慄族传统宗教的信仰体系，及在祭祀活动中吟唱的祀神祭歌。在傈僳人的宗教观念中，认为山有山神，树有树灵，水有水神，自然崇拜成为傈僳人宗教信仰的显著特征。傈僳族先民在远古的生存环境中，逐渐形成超自然的精灵“尼”的观念，诸如俄瓜尼（天神）、米斯尼（山神）、