简述果洛地区《格萨尔》史诗文化底蕴

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1、简述果洛地区《格萨尔》史诗文化底蕴：在这人杰地灵的青海果洛藏族自治州，我们可以零距离接触到才艺出众的民间艺人和《格萨尔》风物遗迹、优美动听的史诗曲调等难能可贵的一切。所以，文章举荐探讨果洛地区形式多样的说唱艺人及说唱背景、灿烂夺目的风物遗迹、史诗村“德尔文”部落。　　关键词：果洛；《格萨尔》史诗；说唱艺人；《格萨尔》遗迹　　格萨尔王传《诞生篇》中记载：角如（格萨尔诞生后，同父异母的哥哥嘉擦协嘎命名为‘角如’）以莲花生大师给自己的授记和叔叔超同的次次迫害；母子俩驱逐玛域独居已过了一段时间；角如年满八岁时，向龙王祈求雨水，使岭地降雪。全被积雪覆盖，牛羊牲畜纷纷饥饿死亡。岭人集

2、会商议，决定派奔巴嘉擦协嘎、擦香丹玛江查、达戎超同、百长宛德玛鲁、嘉洛顿巴尖参、噶岱曲迥尉那等六人同往玛域；到角如跟前借草场逃难，角如答应他们的请求。随后岭部洛来到玛域的聚会上，角如用威镇大众曲调；唱这分封玛域草地的歌道：“玛域的孜拉金山前，苍天盾圆像八辐轮，……分给尼奔达雅做封地！河首九山连绵处……”[1]上述歌词里所提到的地名在有关学术著作里一一记载和辨认：“孜拉金山（果洛州玛多县境内）、河首（果洛州玛多县境内）、河腰孜拉山（果洛州玛沁县和甘德县西北地域）、玛域普珠达垅秀茂（玛多县扎陵湖，藏语称“嘉让湖”的嘉洛地域）、斯巴扣茂若宗（甘德县境内）、玛贡花石山（玛多县境内

3、）、黑鬃大豁象鼻山（达日县境内）、姜垅玉热古支（玛卿山的西南界）、炮饶尼玛勒钦（达日县境内或邻近地）、玛热达莲花大鹏宗（甘德县有关联）、玛域扎西察笛上（玛多县境内）………”[2]河首是藏语“玛多”的意译，指现在的玛多县，河腰是藏语“玛盖”的意译。随着社会的发展和部落变迁、战争等原因，地名也随之变更和消亡，现在很难辨认。有幸史诗主人公角如分封玛域草地时唱的歌词里所提到的地名和相关研究成果，我们可以确定“玛域”就是果洛地区为主的黄河源头藏区。　　一、格萨尔说唱艺人　　对于《格萨尔》史诗来说：民间艺人是史诗的创和传承者。有了这些代代用自己喜爱史诗之情；信仰史诗之神而艺人他自身具

4、有的聪明智慧、超凡的记忆力传播和发展、保存的这些民间杰出的说唱艺人，史诗才流传到现在，也会传承到未来而至强不息。因此，《格萨尔》史诗成为当今极少的保持“活形态”的史诗，也被冠上了“东方<伊利亚特>称号”而列为世界史诗之最。　　依据艺人们的史诗记忆与演唱形式特点，杨恩烘女士将藏族《格萨尔》艺人分为“神授艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人、圆光艺人”[3]等五种类型。降边嘉措学者分为“托梦艺人、顿悟艺人、闻知艺人、吟诵艺人、藏宝艺人、圆光艺人、掘藏艺人”[4]等七种类型。还有些学者在此基础上加了“智态化艺人（智态化一词本属于藏传佛教伏藏传统中的一个概念，有时被称为

5、‘智态化伏藏’。藏语谓‘塔囊’（Dagsnang），在佛教文献中被译为‘净相’[5]）”和“书写艺人（藏语中称为者仲）”、“吉仲艺人（吉仲是藏文的音译，传承之意）”等。果洛地区有种类齐全、形式多样、说唱内容丰富的众多民间艺人。比如“掘藏艺人”格日尖参和“智态化艺人”丹增智华、“书写艺人”昂钦多杰、“圆光艺人”才智（2012年9月20日，在西北民族大学榆中校区大学生活动中心艺人他举行“圆光艺人眼中的<格萨尔>唐卡展览”。唐卡上的人物形象、史诗情节栩栩如生、能目睹到当时史诗社会的写真）等。各类说唱艺人都具有天赋才能和习艺原因、习得方式、习艺过程、演说风格等特点。下

6、面举神授艺人昂日的艺人之路来认识果洛地区独有的史诗文化氛围对说唱艺人的作用。　　所谓的神授艺人“藏语称为‘巴仲vbabssgrun’，意即‘降下（来）的传奇故事’（者）。这一类艺人大多自称童年时曾做过奇特的梦，梦醒以后便开始了说唱史诗的生涯，说唱部数由少至多，逐渐成为一名艺人”[6]对于神授艺人来说：每个《格萨尔》说唱艺人都具有的语言表达能力和超强的记忆力之外，还有以下几点：神授艺人对地方神和莲花生大师、格萨尔王、三十勇将、藏传佛教中的三宝、圣佛等有着坚定不移的信仰。也曾以人力旅行的方式朝拜过众多藏区有名的宗教圣地。神授艺人相信自己说唱的史诗情节都依据神的启发而用梦等媒介

7、来领悟；因此说唱史诗之前带有供奉和膜拜神的仪轨。说唱时艺人：在这人杰地灵的青海果洛藏族自治州，我们可以零距离接触到才艺出众的民间艺人和《格萨尔》风物遗迹、优美动听的史诗曲调等难能可贵的一切。所以，文章举荐探讨果洛地区形式多样的说唱艺人及说唱背景、灿烂夺目的风物遗迹、史诗村“德尔文”部落。　　关键词：果洛；《格萨尔》史诗；说唱艺人；《格萨尔》遗迹　　格萨尔王传《诞生篇》中记载：角如（格萨尔诞生后，同父异母的哥哥嘉擦协嘎命名为‘角如’）以莲花生大师给自己的授记和叔叔超同的次次迫害；母子俩驱逐玛域独居已过了一段时间；角如年满八岁时，