论艺术不是摹仿表现与反映

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1、论艺术不是摹仿表现与反映在历史上，什么是艺术也是一个老大难问题，人们关于艺术的定义也是多得无法统计。详细内容请看下文艺术不是摹仿表现与反映。要判定艺术不是什么，有一个方法很简单也很方便，这个方法就是可逆性方法。什么是可逆性方法呢?给艺术下定义就是规定艺术是什么。如果用数学语言来表示，给艺术下定义就是把艺术规定为x。所谓用可逆性方法来判定艺术不是什么，就是反过来看x能不能作为艺术，如果x不能作为艺术，我们也就可以确定艺术不是x，即使人们还不知道艺术的定义到底是什么，而只凭直觉来判定。在二千多年以前，柏拉图与亚里士多德就提出艺术的摹仿说了，直至今天，在

2、人们的意识深处还常常持这种看法。1但是不同意这种看法的人也是大有人在的，这里试举几例。丹纳曾经举过很多例子来说明艺术不是摹仿，就拿雕塑来说，复制实物最准确最逼真的办法是用模子浇铸，可是，一件浇铸品虽好，却肯定比不上一个好的雕塑。又如另一艺术门类的摄影，它也是艺术，它能依靠线条和光影的浓淡把实物的轮廓与形体在平面上复制出来，这个复制品与实物完全相同，分毫不差。毫无疑问，对绘画而言，摄影是很好的助手，但是，绝不会有人把摄影与绘画相提并论。再举一个例子，如果我们肯定正确的模仿就是艺术的最高目的，那么，你们知道什么是最好的悲剧吗?最好的悲剧应该是重罪庭上的

3、速记，因为，重罪庭上的速记把所有的话都一句不漏地记录下来了。可是事情很清楚，即使在法院的速记中偶尔能发现一些带有感情色彩的语言词汇，那也是屈指可数。速记能给作家提供材料，但速记本身并不是艺术品。黑格尔也反对艺术的摹仿说，他说，艺术既以摹仿为目的，问题就不在于所应摹仿的东西有怎样的性质，而在于它摹仿得是否正确。美的对象和内容就被看成毫不重要了。3我们如果看一看各门艺术，我们就会发见绘画和雕刻所表现的对象虽然象是逼肖自然的或是基本上是从自然假借来的，而建筑(这也属于美的艺术)和诗却都很难看作自然的摹仿，因为这两种艺术都不限于单纯的描写。4因此，艺术的目

4、的一定不在对现实的单纯的形式的摹仿，这种摹仿在一切情况下都只能产生技巧方面的巧戏法，而不能产生艺术作品。尽管自然现实的外在形态也是艺术的一个基本因素，我们却仍不能把逼肖自然作为艺术的标准，也不能把对外在现象的单纯摹仿作为艺术的目的。5摹仿自然虽然象是一个普遍的原则而且是许多伟大权威人士拥护的原则，却至少是不能就它的这样一般的完全抽象的形式来接受的。6靠单纯的摹仿，艺术总不能和自然竞争，它和自然竞争，那就象一只小虫爬着去追大象。《1844年经济学哲学手稿》是青年马克思从唯心主义转变到唯物主义的重要的标志性文献。详细内容请看下文马克思1844年经济学哲

5、学手稿的美学。《异化劳动和私有财产》的核心内容是论述异化劳动和私有财产的本质，其中有些论断是具有普遍的哲学意义的，但也有些论断是针对于特定的历史条件而提出的，这是我们必须清楚的。马克思批判了国民经济学的异化理论，认为它只是分析了工人在他的对象中的异化，由于它不考察工人(劳动)同产品的直接关系，所以掩盖了劳动本质的异化。马克思说：劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。这便是劳动本质的异化。所以严格地说，这段话中的劳动是特指一种异化劳动。他这里说的劳动生产了美，是指工

6、人为富人创造了宫殿等奇迹般的东西，但他仅是从直接的物质产品的角度说的，并不具有普遍的哲学和美学意义。我们说劳动可以生产美，但并不必然生产美。譬如这里的异化劳动在生产了美的宫殿的同时，也生产了丑的棚舍和工人的畸形，因为它们都是劳动的产物。这是劳动的异化在结果上的表现。劳动的异化(或外化)在生产行为过程上的表现是：劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质;因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。这是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。这种劳动

7、也必然不是美的。劳动本是人的机能，但工人在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物，也就是说人的东西成为动物的东西。总结上述意思，在这种意义上异化劳动不是自由自觉的。但这种劳动尽管使工人变成畸形，却依然生产了美，所以美与自由自觉的劳动并无必然的联系，也就是说，美并不必然是自由自觉的劳动的产物。如中国的长城、故宫，虽然不是马克思生活的那样的环境的成果，但也不能否认，它们也是异化劳动的产物，然而却是美的。这里，我们需要解决的关键问题不是美的本质与劳动的关系，而是为何这样的异化劳动也能生产美或者说我们为何也能从这样的异化劳动的产物中看到美。我国的彭锋则说：显

8、然，我们很容易找到将艺术定义为摹仿的反证。一方面，存在许多毫无摹仿的艺术作品，如许多音乐片段、无对象的绘画和抒情诗歌等等，