止：必要基础及其方向

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1、止：必要的基础及其方向　　止：必要的基础及其方向　　　　越尘居士　（原载于《禅》刊1996年第4期）　　修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提心为道果。其间，除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经云：“一切清静慧，皆由禅定生”。论述禅定的典籍数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，亦即专事修行的人，所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所设次第来修甚是不易。如何充分有效地使用有限的时间少走冤枉路，关系重大。禅定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢摩它（止），三

2、摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性，高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一种：胜义止观不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。　　止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手印定，且却等等，纯是沙滩上的楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间不可的。不过止是内外道所共法，

3、具体的修法取决于方向，目标及行人情况。佛法仅以破除一切恶习执着，明心见性直至圆满菩提心究竟涅般教人。佛门行人的方向不是神通，不是长生不老也不仅是强身健体。佛门虽不排斥上述效果，但明确指出此仅圣末边事。观诸当今，迷于神通追求神通已成了时人通病，因之不务正业者有之，发神经者有之，倾家荡产者有之，其最小者为失财耗时，实深可叹。究其根源，无非两处，一曰贪：欲得超人能力而获名利，或满足虚荣心；二曰盲：于佛法无正知见，误以轻安或神通境为究竟。所以，菩提心与正知见又是正定的基础，失此则无不迷于岐途。建立正知见是佛法修行最重要的部分之一，非三五句话可了，有疑当反复研读经典并

4、请教大德。人的知见对对错错深藏内心，许多自己也不知道不清楚，但凡是一举一动，自觉不自觉地，无不受知见引导。禅定也不例外，无法离开知见独修：有什么样的见就有什么样的定。欲趋入正定者于此当三思。　　修止，学习控制自己的心专注于某一事物，开始时要靠两支拐棍：正念与正知。正念又叫‘所缘’，就是专注的对象，例如佛号，佛像，咒音，甚至小木球等等。要控制自己的心只系念这个正念，叫‘缘于所缘’，而排除一切其他妄念。作为凡人，我们百分之百的会有妄念干扰，会随妄念而去，这时要靠正知来觉察，来发现。发现了就要转回到正念上来。这是个功夫，没懒可偷，‘自门而入者非自家珍宝’。在这点上

5、任何人声称可以‘加功给人’都是欺骗，借人贪心偷心另有所图而已，要小心。但只要肯下功夫，人人都能学会，也不必要别人给。　　修止有两类办法，难易相当：易上手者难实用，难上手者用起来却方便。难易分别就在所缘上。因为凡夫心是生灭心执着心能所心，必须粘在个目标上。这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅助用于破除能所契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的程度，也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力。反之，如若所缘之相极细微，甚至几乎没有相，则上手很难，用心找不到着落处，专注就更不易了。不过一旦学会就极有利于破除能

6、所对立而契入本心。无论是修到心念断处，还是修所缘无相，能不能识得本心还要看行人的正见基础厚实与否，以及机缘。　　如何分别相的粗细？身外之物较身体内部来得粗，有形的较无形的粗，动的较静的粗。下列几种常见专注对象大致是由粗到细排列的：站桩，木球，观外在佛像，运转河车（周天），数息，意守丹田，持佛号，持佛门咒语，观想。以木球为例，为身外实物。缘木球修止不难，但佛门绝少见有教人系念于木球之类者，因其能所既大又不见功德。那么在力所能及之内，是不是取最细相为所缘来修止最好呢？一般而言，是。但不可一概而论。人人根性有别，难易与相的细粗并不绝对一致，应选择自己可上得了手的各

7、种所缘中较细者为修止的方便。佛门，特别密宗有些修法相很大，却极好极殊胜。盖因其极善巧地用了因缘力，行人依此可极快地积累福慧资粮，功德极大，是为大相大用。再特别要提到的是一个不太常见的所缘对象：正知。一般书籍中很少介绍止于正知的方法，因为正知相极细很难上手。要注意的是，止于正知是极高明的奢摩它，可以迅速趋于胜义，趋向止观不二，明空不二。大圆满口诀部用之为前行。这种止于正知还可再分几种，于极细微相中以趋于无能所者为上，直至突破能所入于大圆满正行。一般并不建议初学者上来就取正知为所缘，但以明心见性圆满菩提为修行的行人当知这是一条重要途径，将来可能要用到。　　选好适

8、合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所获。禅定的感