服饰颜色尊卑贵贱读《中国服饰史》随想

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1、传统服饰颜色的尊卑贵贱——读《中国服饰史》的随想摘要：古代中国，颜色也被分为三六九等，靓丽的色彩被权贵垄断，黄色、红色、紫色等纯色最高贵。老百姓只能使用黑、白、灰、褐等无彩色。“皂隶”成为小官吏之类贱民的别称，“大红大紫”成了富贵的代名词。关键词：服饰颜色等级尊卑贵贱作者简介：李关亮，男，河北沙河人，邢台学院初等教育学院讲师，硕士，研究方向：工艺美术。（河北邢台054001）《中国服饰史》是黄能馥等编著的一本服饰文化的著作，它对中国古代的服饰样式、材料、纹样等按照朝代顺序从先秦至二十世纪前半叶进行逐一考证，图文并茂，展现了中华服饰文化源远流长的发展历程和多姿多采、绚

2、烂深厚的文化底蕴。读之使人心境悠远，似又重归五彩的时空，尤其是透过服饰文化展现的时代精神，鲜明而强烈。服饰的颜色，直观而率意地表达了每个时代的精神面貌，同时。也折射出那个时代尊卑贵贱的等级观念，览之使人概叹，每每有淤结之气。在色彩学中,各种颜色都是平等的，自由的，没有高下亲疏之别，大家可以根据需要随意去用。而在古代中国，颜色的使用有着严格的规定和限制，作为出镜率最高的服饰，直接展示穿戴者的精神面貌，历朝历代都十分重视服饰颜色的表意作用，也把服饰的颜色作为“辨名次、昭名分”的主要手段。在古代中国，儒家的“礼”是历朝历代极力推崇的，作为“礼”重要组成部分的服饰，其颜色的

3、重要性要大于款式、面料等，特别是在空间较大的祭祀等场所，从远处看，看到的只是一块一块或红或紫的色块，款式就看不怎么清楚了。古人深谙此道，因此，对色彩的控制也就成了必然，并以此来“分尊卑，别贵贱，严内外，辩亲疏”。早在先秦时期的夏商时期，人们就十分重视服饰的颜色了，以纯色为贵，间色、复色逐渐次之。《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色，非列采不入公门”（《中国服饰史》第二章），列采指纯色之正服，不穿纯色的衣裳是不能进入殿堂的，那个时期，赤（大红）、朱（朱红）的地位是最高的。其实夏朝的禹在祭祀时，穿“黼冕”，“黼冕”是用黑白二色绘成斧形图案，表示可以砍断，象征权威。到了西周，

4、情况有了变化，以青、赤、黄、白、黑为正色，是高贵色，绀（红青色）、红（较浅的赤色）、缥（淡青色）、紫、淡黄是卑贱色，只能作内衣、便服的色彩。到了秦汉时期，纯色依然是上层人的专利，《春秋繁露·服制》：“散民不敢服杂彩”（《中国服饰史》第四章）。没有地位的平民要穿没有任何装饰的素服，白色和黑色是他们服饰的颜色。到西汉后期，确定了黄色的尊崇地位，并一直沿用。秦汉对头巾颜色的规定：“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。隋炀帝为了炫耀威武，恢复了汉代的“品衣制”，即身份地位不同，穿衣服也要不一样。大业六年（610年），隋炀帝下诏，“五品以上，通

5、着紫服，六品以下，兼用绯、绿”。将服色制度扩大到常服领域。黄色成为皇帝的专用色，是从唐代开始的。隋代的“品衣制”，到了唐代，有所变化，贞观四年（630年），太宗皇帝下诏：凡三品以上官员用紫色，五品以上为绯色，六品七品为绿色，八品九品为青色，普通百姓用灰色，皇帝独占黄色，“遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰”。皇帝为什么单单钟情于黄色呢？因为皇帝是人间的太阳，而太阳是黄色的。还有一个原因，中国土壤的颜色南红北黑中间黄，黄土地又是中华民族文化的发源地，所以五行学说认为黄色代表中央方位，历来被认定为尊贵之色，自然受到青睐。唐代，紫色、红色是中高级官员的专利。朱红的大门只有高级官

6、吏才可使用，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是很好的写照。形容人飞黄腾达用“大红大紫”，就是因为权归才可以穿着红色和紫色。由于只有高官才有资格用紫色、红色的服饰，因此，大家对于紫红色的慕恋之情溢于言表。“吾观九品至一品，其间气味都相似。紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。”从白居易的这首诗可以看出，身为低级官吏的他，嘴上说官袍只是颜色不同而已，其实他心里是有着浓浓的酸葡萄情结的。对于低级官员的这种艳羡，富有人情味的皇帝洪恩浩荡，在严格不同身份等级官员服饰色彩的规范的同时，又格外开恩，制定了“借绯”、“赐绯”、“借紫”、“赐紫”制度。所谓“赐”和“借”，无非是说，本来依你的级

7、别，你还没有资格用这个颜色，但如果你有了功劳了，可以开恩赐给你这个资格，或者开恩暂且借你这个资格，使用这种颜色，使你感皇恩而誓死效命。还以白居易为例，按照规定，唐代的都督、刺史一级的官员还达不到穿红袍的资格，但可以“借绯”。白居易当上忠州刺史就享受了“借绯”的待遇，他在诗中写道：“假著绯袍君莫笑。”你看，还有点不好意思呢。到了50岁那年，如愿以偿地穿上了大红袍，他在诗中得意地写道：“五品足为婚嫁主，绯袍著了好归田。”心中的满足不加掩饰。不过绯色上面还有更高贵的紫色，大和元年，白居易拜秘书监，官品是从第四品下，但还不具备穿紫袍的品位，但皇帝开恩“赐紫”，白居易自豪