近代成仿吾文化观的倾向和选择

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1、近代成仿吾文化观的倾向和选择　　一、成仿吾的中西文化的学缘　　　　成仿吾1897年8月24日出生在湖南新化县的一个书香世家，家中藏书极其丰富，祖父是清朝光绪年间的进士，是湘中一位古学渊博的着名学者，父亲是当地的秀才，嗜书如命，母亲也出身名门。他4岁开始读书认字，并且刻苦勤奋。　　8岁入私塾，无论朗读、书写、背诵、作文都是优等。　　10岁时，成仿吾到官办的西门书屋住校读书，并成为西门书屋学生中的佼佼者。　　12岁时，成仿吾到县城读县立小学。期间，奠定了良好的国学底蕴和坚实的中学文化功底。这种传统文化的学习和熏陶，对他有着潜移默化的影响。　　考

2、察成仿吾一生所受的教育训练，主要分两个时期，即以13岁为界，13岁以前生活在家乡，主要学习以四书五经为主的传统文化知识，主要受到家庭和周围环境的影响。　　13岁（1910年）开始到日本留学，先后在名古屋第五中学和东京高等学校预科学习，1914年，成仿吾考入冈山第六高等学校二部（工科）学习，同年开始学习德语，并且接触到西方文学，从此他喜爱上了读英国、德国文学作品。　　1917年，成仿吾又考入东京帝国大学造兵科，攻读枪炮专业。成仿吾到日本求学期间正是中国社会剧烈的变化时期，尤其是中国爆发的五四运动和新文化运动，也使身在日本的青年学生深受震动。期

3、间，成仿吾参加了1918年的留日中国学生界为配合北京大专院校抗议、反对中日军事协定,同时要求取消二十一条,掀起了一次很剧烈的风潮。同时，成仿吾等留学生代表曾到上海请愿，但没有成功，使得成仿吾更加苦闷，并且在思想上发生了巨大变化，他有了弃工从文的想法。留日期间，思想活跃的他也幸运的结识了热心学问、爱国主义思想浓厚的一批良师益友，如郭沫若、郁达夫、田汉、张资平等，他们经常在一起关注国内各种热点事件，探讨时事，交流思想，互相影响，以文学救国的思想渐渐地成为成仿吾自觉思考的一个途径，文学团体创造社的发起和日后主持创造社社务期间的作为就是这种思想认识

4、付诸实践的结果。　　1921年回国后和郭沫若、郁达夫等创办了创造社,并主持出版、发行《创造季刊》、《创造周刊》、《创造日》等杂志，在此期间，成仿吾通过主持创造社社务和《创造季刊》等杂志的编辑及写作生活，成仿吾先后发表了数十篇文章、诗歌和小说，内容涉及文学批评、文学理论、外国文学的介绍与研究等方面，并且参与了当时的文化论战。这一阶段的活动是成仿吾对中西文化反思的一个重要阶段，也是他中西文化观的形成阶段。　　1923年5月20日，成仿吾翻译郭沫若的日文作《中国文化之传统精神》发表于《周报》，他在附言中写到：我觉得今后思想界的活动，当从吞吐西方学

5、说，进而应用于我们古来的思想，求为更确的观察与更新的解释。我们对于这种事业，将渐次尽我们的微力，我们希望博学的朋友们，也齐来做热心的探讨。[1]　　这句话阐明了成仿吾对中西方文化的基本观点，即理性的借鉴与批判地吸收。　　1928年，成仿吾又先后至法国巴黎、德国柏林学习，并且由何肇绪、詹渭清介绍加入中国共产党。成仿吾入党后，在法国边学习马克思主义，边编辑中共柏林、巴黎支部的机关刊物《赤光》，从此，开始了一个职业革命家的生涯。如他所说：我从1928年以后，就不搞文学活动，而从事政治活动了。　　[2]　　这段经历也是成仿吾接触和学习马克思主义的最

6、为关键的阶段，更因为他所处的时代正是中国社会剧烈变化时期，这种变革转折时期时局变化和各种社会思潮的激荡影响了他的人生趋向和文化价值选择。在中西文化的碰撞中，成仿吾形成了自己独具特点的中西文化观，逐步确立了自己的文化选择，成为坚定的马克思主义者。　　二、成仿吾文化观的倾向和选择　　　　成仿吾以发展的眼光对待中西文化思想，有鲜明的扬弃态度。成仿吾成长的时代是中国社会中西文化思想碰撞激烈时代，特别是在文化界。彼时的中国知识分子在面对西方文化思想的冲击时，都经历了选择的过程。接受过西方文化教育的中国知识分子希望用自己的努力启蒙中国大众，但无论是中学

7、为体、西学为用、全盘西化还是固守中国文化都没有成功。就当时启蒙的效果来看，脱离群众的致命弱点使以启蒙自居的知识分子越来越被边缘化，越来越远离社会发展主流，不仅没有产生所期望的社会价值，自己反而陷入更加孤立的境地，甚至陷入了他们所要启蒙的那种无觉悟的状态。现实中，他们有理论却无行动，启蒙人却无力清扫自己的精神家园，即进行知识分子的自蒙，过着与自己所倡导的理论相违背的生活。[3]　　对待中国文化，成仿吾在肯定中国文化中积极的伦理道德观念基础上以批判的态度来对待。　　早在1923年，成仿吾就提倡中国文化的士气,把祖先留给我们的忠、义、信、廉、耻等

8、信念当作宝贵的财富，他认为我们的祖先实在给了我们不少的榜样，给了我们不少的余勇；他们不能为利诱，他们能赴死如归，他们超然于成败利钝之上，而成功终于是他们的.同时，即使对传统文化中