汉语“心”的语义网络探析

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1、汉语“心”的语义网络探析：汉语“心”由“心脏”义引申出其他七个义项，它们共同形成以“心脏”这个本义、基本义为中心的带有整体性、梯度性的语义X络。在由心1“心脏”到心8“星名”的衍生路径中，心1居于核心地位，除了心4和心5是二重引申以外，其他义项均由心1直接引申而来。其中，心1→心3→心4和心1→心6成为“心”义的两个主流发展方向，这几个义项也是“心”的构词高峰，尤其是心4。　　关键词：汉语；心；语义X络；语义生成　　：H12：Ａ：1005-5312（2011）17-0203-01　　　　汉语中，“心”不仅是一个历史悠久、具有丰富义项的常用词，而且作为一个构字部件和构词语素，其生成能力也相

2、当强，由“心”参构的汉字和词语都上百，在汉语中所占据的地位不言而喻。除此之外，在中国古典哲学、禅宗、中医等领域中，“心”作为一个概念范畴被言说，闪烁着中国传统文化的光芒。而这些都与“心”的语义系统密不可分。　　据学者考察，甲骨文卜辞便有“王心若”的记载，《甲骨文字释林》一书中所载甲骨文“心”字正似人心脏的轮廓。而从“心”的金文、小篆、大篆形体也可见出，它是人心的象形，中间绘心之形，外裹心之包络。《说文解字·心部》：“人心。土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。凡心之属皆从心。”从许慎对“心”的释义中可知：“心”最初表示“人的心脏”；心脏位于人体的中央，同时，古人认为人体生命活动以五脏为中

3、心，“心”在五脏整体系统中居于统治地位，是人体的调控中枢，故曰“在身之中”；作为一个象形字，“心”大致似心脏的结构图，中间为心脏的桃形状，外围为心脏的包络；而人心“土藏”和“火藏”的不同说法，则是古文学家和今文学家将“心”与五行之说相联系的不同解释。“心脏”是“心”的原义，也一直作为“心”的基本义延续至今。随着社会的发展，“心”的词义渐次丰富，由基本义衍生出许多引申义。笔者参考了《汉语大词典》和《汉语大字典》对“心”的不同释义，对其义项重新进行了归并整理并试着推断出义项间的衍生路径，可用图1表示：　　上图显示，“心”的语义X络是围绕“心脏”这个本义、基本义为中心而生成的带有整体性、梯度性

4、的语义聚合体。也就是说，在“心”的所有义项中，心1（即“心”的义项1，以此类推）居于核心地位，除了心4和心5是二重引申以外，其他义项均由心1直接引申而来。下面笔者将具体分析“心”各义项是如何一步步生成的：　　1.心1→心2：从空间位置来讲，心脏位于胸腔之内，是胸部的一个组成部分，由“心脏”到“胸部”是空间指示范围的扩大，由部分到整体，由“特指”到“泛指”。而以“心”指“胃”，一方面与“泛指胸部”之义有关，因为胃的知觉和胸口联系在一起，也就是说当胃不舒服时，我们常常会觉得胸口不舒服。此外，还与中医有关。中医理论强调，心为五脏六腑之主，如果心被伤，则“形乃大伤”。这是以“心”指“胃”形成的基

5、础。中医经络学还认为，人体内的经脉首尾相联，彼此不可分割，即《黄帝内经》所云的“如环无端”。其中，胃经以一条线与心经联系上，因此，它们彼此之间会产生很大的影响。基于这两点，“心”亦指“胃”。　　2.心1→心3：古人对复杂事物拥有一种朴素的认识，十分注重直觉体验。这种传统思维方式也作用于对“心”的认知过程。在人的思维过程中，心脏会伴随着出现比脑部更为易感的变化，包括跳动频率的强弱、快慢变化等，是对思维反应最直接最敏感的器官。这种直觉体验促使古人错误地将“心”与思维联系起来，赋予“心”以思维功能。明代以前，以“心”为思维器官的看法一直居于主导地位，直到李时珍的“脑为元神之府”与王清任的“脑髓

6、说”出现，才渐渐被取而代之。但即便如此，“心主思维”的观念在之后的语言发展中仍然表现得十分顽固，后人在造词时依然习惯以“心”代“脑”。正如边沁所说：“错误从来没有像它扎根在语言那样难以消除。”心3是“心”表义范围向外拓展的一个重要转折点、关键点。　　3.心1→心6：一方面从空间方位上来看，心脏相对人的身体整体而言，处在一个相对中央的位置，同时它在人体内部又居于两肺之间，大体位于胸腔的中央；另一方面从功能关系来看，中医理论认为心脏控制着人的五脏六腑，在与其他脏腑的关系中也呈现“中心”之地位；再者从五行学说来看，五方之“中”与五行之“土”对应，在《说文解字》中被认作“土藏”之“心”,也就潜藏

7、着“中心”之义了。由人的身体联想到世界万物，由身体器官之“心脏”演变为空间方位之“中央、中心”、事物重要性之“核心”，心6由此引申而来。　　4.心1→心7：心脏的上端为尖形，恰与树木的尖刺、草木上的芽尖形状相似。同时，在中国古典哲学视域中，具有无限的创造力的“心”，永远跳动不止，这与植物的生长发育功能也十分相似，而树木的花蕊、草木的芽尖都是这种生长发育功能的最明显体现。因此，通过相似性联系，“心”形成了“指木上的尖刺、花蕊或者草木上