论语与柏拉图对话艺术分析

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1、《论语》与《柏拉图对话录》的文体的区别分析钱穆先生在《孔子传》开篇就说：“在孔子以前，屮国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集人成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。”[1]如果说，孔子影响着屮国历史的各个发展阶段，那么，桕拉图则影响着两方历史每个吋期，波普尔这样评价桕拉图：“柏拉图著作的影响，不论是好是坏，总是无法估计的。人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图，可是在任何时候都不是非柏拉图的。”[2]诚然，孔子和桕拉罔对各ft民族文明产生深远影响，

2、主要在于他们各具特色的原创智惹。但我们也应看到，作为承载思想的文本《论语》和《对话录》的这种极具民族特色的言说方式，对他们思想的广泛传播无疑产生了不可估景的作用。我们研究孔子和桕拉图思想吋，不能忽视《论语》和《对话录》的义体特征，掌握它们促进思想传递和召唤读者参与的积极意义。雖《论语》和《对话录》都由许多富杏生活气息的对话情境组成，但二者的对话模式是杏着较人区别的，其意义生成万式也各杏特色。木文试图从文木著述者、文本对话模式、文本接受者三个角度来剖析《论语》和《对话录》的文体的文化差昇及其对意义生成的影

3、响。一、文本的著述者与意义生成任一文本都足著述者加工创作而成的，凝聚著述者的心灵体验和价值评判，著述荞在文本意义生成中发挥巨人作川。然而，《论语》是语彔体，是孔子弟子记录孔子言行活动的载体。孔子“述而不作”，“作”的不是孔子，而是孔门弟子。也就是说，《论语》的著述者是孔门弟子，而不是孔子。伊.在《论语》中，却很难见到孔门弟子加工创作的痕迹，他们在把恩师孔子的形象清晰地呈现在读者而前时，A己却悄然返到历史舞台的幕后。因Ifij著述者4:文本中是缺失的，他们在文本意义生成中没有起到应有作用。柏拉图的《对话录

4、》是对话体，虽然主要记载的足苏格拉底和他者的对话，但己不足对苏格拉底的对话的忠实记录，而主要足柏拉图加工创作而成的，是柏拉图个人文学才华和竹也灵动的生动体现。正如罗素所说：“柏拉阁除了是哲学家而外，还是一个具有伟人天才与魅力而富于想象的作家。没奋一个人会设想，就连柏拉图本人也并不认真地认为，他的《对话录》里的谈话是真像他所记录的那样子进行的。”[3j说到底，作为著述者，柏拉图主要是在文本中借助苏格拉底和他人的对话来阐发A己的竹学学说的。因而著述者4:文本中是迕场的，是文木意义的主要生成者。在《论语》中，

5、作为著述者的孔门弟子并未迕作品中融入A己的体验，而是为了传播孔子思想，因而在著述中体现了著述者缺失的敁著特征。而4:柏拉阁的《对话录》中，柏拉图本人很少在对话屮出现，但这丼不影响他&己思想的传达。因为他不足通过某个人的话语来表达自己的观点和立场的，而是通过对话整体来显示他的思想的。“很可能戏剧I寺人仅仅通过戏的整体、通过情节而非言说（也就是他的角色的言说），祸示了他自己的思想。”H1因而柏拉图的《对话录》无疑足柏拉图个人创作而成的，他足这部著作的著述者。尽管在他的对诂对话作品中大量言谈都是以苏格拉欣为中

6、心展幵的，但苏格拉底只是他的著作中的一个角色。同样足学生，同样足对老师怀着无限的敬意，为什么对老师的言谈采取了迥然不同的著述态度呢？这就需耍我们从孔子和柏拉阁所处的时代文化竹景中去探寻。孔子处于中国春秋末年，社会动荡不安，孔子认为造成当时政局动荡的原因在于“礼崩乐坏”。因而要重建社会秩序，必须要加强礼乐文化建没。而礼乐文化的核心就在于维护奴隶主贵族的等级制度。恪守“君君、臣E、父父、子子”的礼制。只奋如此，才能保持社会稳定。孔子足中国礼乐文化的坚定拥护者，也是礼乐文化的坚定实践者。他的这一思想必然会贯彻

7、到日常教学中，并潜移默化地影响学牛.的言行操守。学中从而£1觉维护师道尊严，将老师的言传身教奉为行动指南。只有忠于而不是对老师批判，冰是对老师最大的敬意。这一点对于孔门弟子而言，是不容置疑的。从《子张篇》即可看出孔子弟子叙述孔子对话时的心理状态：“仲尼不讨毁也。仲尼，円只也，无得而逾焉。人虽得欲白绝,其何伤于F1月乎？多见其不£1暈也。”再看柏拉图。柏拉图身受希腊理性主义精祌的槊造。求真精祌是希腊文化的一个显著特点。希腊人经历了一个从认识自然到认识I'd我的超越过程，具柯强烈的探索真理的热情。这一点我们

8、可以从苏格拉底形象中看出，他以探索真理作为终身使命，其至为此付出了生命的代价。他是西方第一个为追求真理ifu献身的哲学家。他穿街走巷，孜孜不倦地寻求和別人对话，然而，他不是为了把别人驳倒，而是为了和別人一道探索真理；他不仅批判别人的错误观点，而.F1.常常自我批判。他说：“不能反驳的是真理而不是苏格拉底，反驳苏格拉底倒是很容易的事。”正是求真和批判精神奠定了希腊文明的基本品格。作为苏格拉底最心爱的弟子柏拉阁无疑受到苏格拉底批判精神的感召。柏