人文主义课程改革的理论基础new

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1、人文主义课程改革的理论基础一、哲学：存在主义二、心理学：人文主义三、教育学：成人之学（教育）——文化在成人之学过程中的意义四、社会学：语言学与社会发展的关系，语言在社会发展中的关系。五、语言学/学科性质：作为语言的英语兼有工具性与人文性。六、教育思想/课程论：人文主义教育思想与课程论一、哲学：存在主义(Existentialism)人是哲学和教育学的交汇点。哲学揭示着时代属人的生存方式和生存本质,教育学则以塑造人的生存方式和丰富人的生存本质为自己的使命。这就决定了时代的教育学发展离不开时代的哲学发展,哲学理论研究的进展必然开阔了教育学研究者的视野。20世纪80年代以来,我国的教

2、育学研究发生了两个重大转向:一是重新认识马克思主义哲学以及它与教育学发展的关系;二是存在主义、现象学、解释学、批判理论、交往实践等进入了教育研究者的视野叶澜：中国教育学发展世纪问题的审视[J].教育研究,2004(7):10,教育学研究逐步走出了教条主义、经院式桎梏,走向了多元开放发展的道路。存在主义是20世纪20~30年代在西方德国兴起,以后在法国等西方国家发展起来的重要哲学思潮。存在主义注重人的存在,重视现实人生,并以此作为人的出发点,关注人与人之间关系的发展,成为20世纪的一个重要的人本主义哲学流派。存在主义哲学的正式产生以德国的海德格尔(M.Heidegger,1889

3、-1976)在1927年出版的《存在与时间》一书为标志。它最早可追溯到l9世纪(以克尔凯廓尔、尼采为代表),盛行于20世纪初及中叶(以德国的雅斯贝尔斯、海德格尔奥地利的犹太哲学家马丁·布贝尔,法国的马塞尔、萨特为代表)。存在主义的产生有深刻的社会历史背景。工业革命后,科学技术给人类带来了繁荣,同时也带来了人类精神家园的困惑。机器的广泛使用,使效率、合理组织成为社会的第一原则,机器产品具有标准化、可替换性的特点,工业社会中的人生产出了这样的机器及产品,机器及产品反过来又塑造了工业社会中的人,处于社会中的人,就像一部社会大机器中的一个零部件,可任意被使用或废弃,人没有了归宿的感觉,

4、人的内心世界是一个被遗忘的角落。在人的眼里,世界是荒谬的,与他毫无干系的,他仅是个生活在这个社会中的“局外人”,人被异化了,但最后的也是最坏的异化形式是人的自我异化。其它形式的异化都趋向于这一异化。在一个只要人高效率地履行其特定职能的社会中,人就变得等同于这一职能。存在主义正是这个痛苦时代的产儿。7“人的存在”问题是存在主义的核心主题。与注重本质的传统哲学相比,存在主义最关心的是个人的存在,“存在主义是肯定存在的首要和优先地位的理论”[法]富尔基埃.存在主义[M].巴黎:法国大学出版社:法文版,1974:5。存在主义产生于社会经历动荡或灾难中对人的生存反思,正如存在主义学者奈勒

5、所认为:“存在主义传统上被认为是产生孕育于不幸与灾难的哲学。它出现于当人们处于遭受沉重打击、世界战争、贫穷、隔离或者面临现代世俗社会中精神空虚的时候。这就是为什么存在主义对每个人的个人存在提出本源的追问。我是谁？我将要成为谁?意味着我需要怎样去做?”Choice,Dialogue,andFreedom:TowardsaPhilosophyofEducationBasedinExistentialism:Ed.D.,HarvardUniversity,2004.p7对于这种偏重个体面对生存危机的主观体验,美国存在主义教育家莫里斯的表达更为深刻:“存在主义从个人的体验和空虚开始,以

6、至存在主义是一个适用于病态的人和虚无世界的哲学。”Choice,Dialogue,andFreedom:TowardsaPhilosophyofEducationBasedinExistentialism:Ed.D.,HarvardUniversity,2004.p3在雅克科莱特看来,这种个体的病态和虚无是无定向而向整个人文社会科学领域蔓延的:“存在主义这一术语使人想起一个时代的风云变幻,一种文明,甚至是一种时尚,而不仅仅是‘一整套’严密的思想。必须承认,该词没有指出任何明确的方向,是属于本体论、认识论、政治道德观、艺术哲学,还是宗教文化领域。”[法]雅克·科莱特.存在主义[M

7、].北京:商务印书馆2004:1虽然存在主义代表人物观点各异,但是他们都在追寻和诠释人“存在”的意义,乞灵于“一种歌德式的充满爱和善良意志的眼光”[德]尼采.权力意志[M].北京:商务印书馆,2001:22,在揭示人的荒谬和虚无中呼唤“真人”的出现,说服人、昭示人去勇敢地、真诚地面对自己,通过抉择成为自己。无论是克尔凯郭尔对“我在”热切而痛苦的介入性探寻,还是尼采通过“重估一切价值”向人们显示:权力意志是一切存在(包括人自身)最内在的本质;无论是海德格尔对人本源性生存的现象学分析,还是雅斯贝