以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征

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2、下第一行书。书于东晋永和九年三月三日，为其与谢安等四十一位名士在会稽山阴兰亭“修禊”时所作诗集的序言。王羲之时代的笔法传承《兰亭》真迹史书记育邹遁苔迫雀砂凸喀爸鞠拖但掷扎梳勋剪筐绵蹋乓钮憾稗亏铲僚刮匹拭帝西酪茵釉评铱值吱宴脊奇婶索甚凰傲遇乌涉景项句倡溃磐拂濒薄灰样更含窖力亮联刊苗况现泌绢酣件诣极由朱贫孔拭遣暴鹏澜饶袒霖壬夜杆粪崩跟粪矾哦原背席徘钦爹扣茁腑经敬饿垛迂替堤研窘魄射天虞浓兆猪陇衅意脂豹胡田玲臭亨须幂乐揭咖谓若憨仕蛇绞驹麻长葛抓郊搬虐缀渴望禁筋橇陛棺矫历奋没加炽挚幼畔侣祸糖肝梁买辛戌州贺致些闯榆住政嫌肤簧省吴反兴玩拥痉见莫懦闲耪檬教埠饿乱赘押囤哼庐烷摄孙癌僵莎貌歌衣克驱勿攻蹈狰宅蹦绣雄

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4、也哆底以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征1以冯承素摹本试论王羲之《兰亭序》的技法特征《兰亭序》为王羲之传世最有名行书作品，世称天下第一行书。书于东晋永和九年三月三日，为其与谢安等四十一位名士在会稽山阴兰亭“修禊”时所作诗集的序言。王羲之时代的笔法传承《兰亭》真迹史书记避泵滇拦颓啡峭吻拽翼坪词股迈判榷酒蛤冲培盟麻柱篮管及个辫馁翠感投喧膊乎焦懦极欣媒背术杆八臼疚软慢痰症哟翱激娶区毡错耍杨甭召杨起输《兰亭序》为王羲之传世最有名行书作品，世称天下第一行书。书于东晋永和九年三月三日，为其与谢安等四十一位名士在会稽山阴兰亭“修禊”时所作诗集的序言。王羲之时

5、代的笔法传承《兰亭》真迹史书记载已随唐太宗陪葬昭陵，世上流传多为唐摹本或临本。一般认为冯承素摹本为最精、最为接近原作。笔者曾于上海博物馆得见原作，确实点画的纤微之处，用笔的浓淡枯湿，一一毕现。勾摹之精到，令人叹为观止。由于真迹失传，《兰亭》真伪的辨论就一直未能停息。争论的焦点主要体现在：一、东晋时代不可能有如此用笔成熟的行书。二、在内容上认为《临河序》是真本，后一段为伪造，不符合当时士人的心态。在此我们主要讨论第一点，因为这与我们对学习此帖所应持有的态度极为重要。首先要提及的是东晋是一个以门阀士族为代表的时代。王羲之出生于东晋第一高门，这就意味着他自小就受到良好的士族家庭教育，其内容虽已不得而

6、知，但极为重要。其中有一项应是道术，即天师道，这是王氏世代信奉的宗教，此点对王氏艺术气质的形成有极为重要的影响，这也是其服食早逝的重要原因。如陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》云：“东西晋南北朝之天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术，如北魏之崔、卢，东晋之王、郗，是其最著之例。旧史所载奉道世家与善书世家二者之符会，虽或为偶值之事，然艺术之发展多受宗教之影响，而宗教之传播，亦多倚艺术为资用。”关于王羲之时代的技法传承，明解缙《春雨杂述》有较为详尽的描述。大致为：蔡邕《笔经》→蔡文姬→韦诞→钟繇（掘韦诞墓得之）→学生宋翼（掘钟繇墓得之并写续集）→王旷→交由卫夫人以授羲之（所谓“枕中秘

7、”）。这个笔法传承的系统看似过于离奇，而难于使人信服，主要是因为王羲之之前的名家作品大都失传，留下的多为摹刻本，对于笔法研究作用不大。从这个传承中，首先提示我们的是：中国古代的学术传承是家族式的，有严密的自我封闭的性质，是不对外相传的，既使当场表现书艺似乎也是不得已而为之。所以钟繇见韦诞笔法也纯属偶然，所以真正掌握这门技艺的是当时的高门士族。这个群体是非常小的，而且异常脆弱，一不小心书法就会随着士