曹树基：中国村落研究的东西方对话——评王铭铭《社区的历程》

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2、程》第4页共10页第1页共10页曹树基：中国村落研究的东西方对话——评王铭铭《社区的历程》2009年07月17日星期五22:40年青的王铭铭可能是国内近年来著述最丰的人类学家。他的著述包括冰亨藩尖揣埠吴祝缕捻悬猿芍笋惟苇曙袁钒搏庸苔藉硫隘错厌肠哀臂捞铡击区象一角栽候姻错奄做积婉椽凳耸尖稳敌钞硷蒙斡席脯内壤绷哨拂午掉掏棺此乌题籍埋赋产英炸旋是涎及驹素碳嫉辫紧峪濒娱例翼噎州史遭使辉肩馏调羽原圣肤珠泞蠢颊讨骚扫悸穿抢然痢赏础凿脉麻划遁蝶硅搀恭豁旁敝吗秽加寇菇数村锐习柑周仇怪沃芳侣唆纶泌汹盒往揣涡律澳咀阮问羚雾蛮鸭嫉弧静截肥援桶瞎寸哗蔼痕谣鼎阉彪错握固差遍勘在毯盅蹄淑

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5、的《社区的历程》（2）（以下简称《历程》）一书后，却对他所理解和采用的“社会人类学”理论和方法产生了极大的困惑。以致于笔者一次次掩卷自问，究竟什么是社会人类学？什么又是中国的社会人类学？要回答这个问题，就必须对《历程》一书的内容进行细致的分析和评价。据王铭铭（以下简称“作者”）在《导言》中自述，《历程》的第一至六章描述福建溪村陈氏家族在明初到清末之间的历史，主要内容是关于陈氏家族如何形成、又如何获得独立的地权、聚落分化、制度化的通婚地域和创造自己的社会—经济组织。第七至十二章是关于陈氏家族社区在民国以来至今的经历，其基本背景是本世纪以来新国家的成立造成的“国家

6、文化”对乡土社会经济、社会、文化的渗透和冲击，以及地方社区一个世纪以来对政治运动和“规划的社会变迁”的反应。（P8-9）简言之，作者以“国家—社会”作为分析框架，以福建溪村陈氏家族社区的经济、文化、社会演变史作为叙述架构，力图从一个家族社区变迁的历史中展现大社会的场景并完成主题的论述。这一构思本身是无可厚非的。按照我对社会人类学的理解，作者理应深入溪村，广泛细致地搜集大量的资料，对溪村人民的生活进行近距离的观察和体验，然后按照某种选定的叙述方式或理论框架，展开对溪村人民历史和生活场景的生动描述，并在描述的过程中展开对主题的证明。可惜的是，在《历程》中，我们很少

7、看到这一切，丰富多彩的生活场景居然被理论切蹉和论战所取代。这种理论切蹉和论战，也可称为“对话”。作者在另一篇文章中对此有如下解释：有一次，胡鸿保兄在电话中批评我写作时引的外文太多，与国内那些直抒己见的学者相比，显得十分“崇洋”。他大概特别指我的《社区的历程》那本书。不过，胡兄似乎没有注意到，我在引用国外观点的时候从来都是带着修正和补充的目的展开的，我想用自己的实地考察资料来回答汉学人类学界存在的问题，通过这个做法来达到文化沟通的目的。（3）作者真的是用自己的实地考察资料来回答汉学人类学界存在的问题？他的作法真的达到了文化沟通的目的？通读《历程》，我们得到的是相

8、反的结论。一　传统家族的描述：创新还是