论中国尚简的文化艺术传统

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1、论中国尚简的文化艺术传统　　[中图分类号]G112[文献标识码]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.011　　“简”，从现代学理角度讲，具有不复杂、量少的含义。“简”作为一种文化，被正式提出、推崇、对社会产生影响，源于14世纪的“奥卡姆剃刀”，至19世纪在科学中大显身手，20世纪初期被移植到文化艺术领域，形成了西方现代主义中的简约主义。在西方文化中，简约主义最初是指按照“减少、减少、再减少”的原则进行艺术创作的流派。至1990年代，简约主义倡导的“以少胜多、以简胜繁”的尚简艺术形式，不断拓展，发展为

2、一种回归本始、自然的生活方式或风格，广泛适用于各种领域。尚简的文化艺术流派与风尚，虽然源于西方，但并非仅存于西方。在中国传统文化中，对简文化的探索与崇尚，早已有所体现，并且比西方首次提出简约主义的时间还要久远得多。目前，我国学术界对尚简文化艺术传统的研究，大多集中在对某一部具体史书、文学理论专著、山水鸟画所作的分析上。本文拟综合地、系统地探究中国简文化形成的思想渊源，及其在文学、绘画、景观设计等艺术形式上的具体体现，以期为尚简文化的研究提供参考。　　一、中国简文化的思想渊源　　尚简风尚，我国古已有之。对简文化的探索与研究，其渊源可以追溯至先

3、秦时期的道家、墨家学说和隋唐时期的禅宗思想。　　1.道家奠定了中国简文化的哲学基础　　道家是春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。作为道家思想的创始人，老子最早提出了富含简文化的思想主张。可以说，老子是中国极简主义的创始人，是中国简文化哲学基础的奠基者，他“以简为尚”的哲学思想主要体现在《道德经》中。　　《道德经》载，“曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”[1]78。其中，“少则得，多则惑”已蕴含有简约主义求真、求实的内涵。“少”意味着简，暗指事物的本质，包含着万物的共性，即万物共同具备的内涵；人们若

4、不能从纷杂的万事万物中把握其本质，则就是“多”，就会“惑”。由此可以看出，老子在对待事物上强调要以简为尚，从而有利于探寻并抓住事物的本质，以免在纷繁复杂中茫然而不知所措。另外，老子在《道德经》中还提出了“大音希声，大象无形”[1]150的观点，意为最大的声音反而万籁俱寂，最大的物象反而无形无状，凸显了中国几千年来传统的简约、概括、隐喻的审美创作意境。因此，老子所言的简文化是形式简单平淡而意蕴丰富，是注重观者感性体验和个性享受的文化，其尚简思想对中国古代文学、绘画、建筑设计有着深远的影响。　　“无为而治”是道家基本的治国主张，老子的哲学便是以

5、无为本。在老子看来，“无为”是相对于“有为”而言的，是顺乎自然地不为、不违的“简”。无为，可以说是简文化的另一种阐释，它是“简”到极致的最佳概括。老子在《道德经》中说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下事常以无事，及其有事，不足以取天下。”[1]168也就是说，中国简文化同西方简约主义一样，也注重“简”法原则，顺乎自然，达到极简之至而又绚烂直至。真理是简单的：“为学”，旨在每天不断地丰满知见，精益求精；“为道”，重在与日剧减，减之又减，简而再简，直到顺应自然的无为境界，无所造作，道便显露了出来。　　道家另一位重

6、要代表人物庄子，进一步发展了中国尚简文化的哲学基础，提出了“朴素而天下莫能与之争美”[2]150、“天地有大美而不言”[2]251的观点。在庄子看来，自然质朴之物保有天然之韵，胜过一切雕琢粉饰，人们只有崇尚自然，遵循自然规律，达到“自然”“朴素”“清静无为”的境界，才能实现完美和谐。　　以上种种观点表明，中国传统文化中的道家思想与西方简约主义中的尚简观念是相通的，都强调自然、简约。道家学说是中国简文化的源头，为中国简文化奠定了哲学基础。　　2.墨家提倡简约的礼乐文化　　墨家可谓春秋战国时代的“世之显学”。墨家学派的创始人墨子，在战乱纷争、资

7、源匮乏而贵族穷奢极欲、穷兵黩武的时代，代表小生产者利益，提出了“节用”“节葬”“非乐”主张，强调尚简的礼乐文化。　　面对当世统治者的铺张浪费、萎靡成风，墨子倡导礼乐要有适度的“简化”，以“实用”为标准来阐发“节用”主张。墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”[3]184不实用、不能为百姓带来利益的珠玉、鸟兽、狗马等，应一概取消。墨子为进一步倡导简约之风，在节用方面还提出了许多具体的规定。比如，在器用方面，他提出，“凡天下群百工，轮车，陶冶梓匠，使各从事其所能”[3]187；在饮食方面，他提出，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明则止”

8、[3]188；在衣着方面，他提出，“冬服绀?j之衣，轻且暖；夏服??之衣，轻且清，则止”[3]189。　　在丧葬礼仪方面，墨子认为，统治阶级的厚葬久丧浪费了无以计数的民财，用这种