稷下学宫——东方的文化王国

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1、稷下学宫——东方的文化王国废墟取代了失落的文明，空白意味着无尽的猜想。透过齐都遗址出土的一方稷下石碑，我们隐约可见历史的地标、恍惚听到精神的召唤----稷下学宫，齐国的高等学府，世界最早的官办大学。窃以为稷下学宫是东方的文化王国，王国里的先生都受到了贵宾式的优渥礼遇，王国里的学士都享受着饕餮般的文化盛宴，这个东方的文化王国是中国知识分子的天堂，齐国缔造的稷下学宫一心一意地尊师重教、铺天盖地地百家争鸣、悄无声息地田氏代齐、水到渠成地乱中称雄。这是中国的文明得以绵延的文脉，这是中国的文人的千古一梦。

2、一、稷下学宫把尊师重教上升为国家战略开启尊师重教先河的应该是春秋末期，孔子杏坛讲学，弟子三千圣贤七十二，后世为了尊崇孔子，称为万世师表，死后庙中配享，华夏建有2000多座文庙，万古流芳。然而那毕竟是死后的哀荣，民间的自发行为，真正把尊师重教上升到国家战略是始于战国时期的田齐。那么田齐是何以施之？其一、田齐缔造了蔚为壮观的稷下学宫。史载稷下学宫为开第康庄之衢，高门大屋。既有别于后世的各大书院为避都市纷扰而退居江湖之远；也不同于国子监为王子公孙独辟而跻身皇城之内。稷下学宫建在了齐都临淄的稷门之外、城

3、隍脚下，仰可接天命，俯可接地气，既方便了稷下先生披星戴月的出入学宫，也避免了皇城守卫的诸多限制；稷下学宫临街而建，学宫外通达顺畅，车水马龙，人头攒动，学宫内却是另一番情景，真的有处喧见寂之趣；巍峨的牌楼，阔达的堂舍，果真是大庇天下寒士俱欢颜。毫无疑问，田齐把教育放在了重中之重的位子。其二、稷下先生们受到了格外的尊宠。史载：自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到，环渊之徙七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。战国时期各国的先生学者都以士相待，然而齐国却赐为上大夫，尽管是无官守的虚衔，即便名惠而实不至

4、，但却极大地满足了中国知识分子渴望被赏识的心理，一反寒士不受人待见的局面。无上的地位，炫目的光环，引来了四方游士、各国学者慕名而来，以致稷下先生在鼎盛之时多达千余人，而稷下学士有数百千人。尊师真正使齐国人才济济，形成了东方的文化王国，其中一代宗师孟子去鲁居齐三十载，得天下英才而教育之；诸子的集大成者荀子离赵赴齐，最为老师，三为祭酒（大学校长）。其三、稷下学宫荟萃了天下名流。稷下先生们并非走马兰台，你方唱罢我登场，争鸣一番，批评一通，绝大多数先生学者耐住寂寞，忍住凄凉，静心整理各家的言论，出了一大

5、批知名著作，诸如传说是春秋时期管仲著述的《管子》，史界大都认定《管子》这部内容繁杂的著作，就是战国时稷下学宫各家学派的言论汇编，现代哲学家冯友兰认为《管子》一书就是稷下学术中心的一部论文总集。建立稷下学宫，赐稷下先生为上大夫等尊师重教的政府行为，在中国古代历史上确实是空前绝后的。二、稷下学宫为百家争鸣打造了梦想舞台稷下学宫之所以成为东方的文化王国，是因为稷下学宫以其百花齐放，百家争鸣垂青于史而著称于世。稷下学宫，既不把持舆论导向，也不培植死党，更不设立一言堂，稷下学宫犹如一座花博园，群英荟萃、百

6、花齐放，战国时期的诸子，犹如过江之鲫，齐聚稷下学宫，无论派系、不分国别、没有歧视、也无拒绝，齐国的国君一律怀礼下士，把诸子尊为稷下先生，更期待他们八仙过海、各显其能。其一、打造了百家争鸣的舞台。稷下各家各派为了立言立说，诸子们针对不同于己或有悖于己的观点展开论争，舌战之激烈、场面之火爆可以略见一斑，激烈的只是义理之争，却不带有人身攻击；火爆的只是气氛热烈，而非肢体冲撞。这就是学术争鸣，不是主义对抗，学术需要以理服人，不需要煽情愚弄；学术需要地位平等，不需要贫富贵贱；学术需要货真价实，不需要讨巧剽

7、窃。基于此，田齐创建的稷下学宫，是战国时期诸子的梦，为中国历史上前所未有的百家争鸣的局面打造了一个梦想的舞台。其二、营造了文化包容的氛围。诸子百家同在一个平台的论争，充分验证了寸有所长、尺有所短的俗语，各家各派既展示了各自的理论优势，也暴露了各自的弱点，然而诸子百家却本着文化包容的态度，取长补短，他们对新思想吸纳而不拒绝，对错误修正而不掩饰、对不足完善而不固守，据郭沫若《十批判书稷下黄老学派批判》的描述，认为孟子关于养浩然之气的思想，就是受稷下先生宋钘、尹文气论的影响而形成。论争增进了各家各派的

8、包容和气度，论争促进了不同见解的渗透和融合，论争营造了包容氛围、摒除了学霸之气、体现了学术自由，当然也淘汰了南郭先生。其三、形成了思想多元的格局。稷下先生学者因政治主张、地域文化、价值观念、思想体系存在着巨大差异，所以争论的焦点，无法相互认同，难以达成共识，他们自成体系，独树一帜，世称百家争鸣，从而形成了儒家、法家、道家、墨家、名家、兵家、农家、阴阳家、纵横家、小说家等思想多元的格局。稷下学宫诸子百家各自成型；稷下学宫经世匡道步入正轨；稷下学宫是东方文化的千古绝响，开启了中华文化的源流。对此，司