铅汞喻义简析

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1、铅汞喻义简析卢理湘铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之炁、先天阳精等等，令初学之士无所适从。因铅汞之喻意极为重要，故以龙门派一家之言，对此二字作出简单的解释，以消除学士心中之疑惑，如能为天下学道之士，晓然指出菩提之正路，则吾心愿已足！在吾教尊崇的南五祖、北七真中，南宗之丹法是先命后性，所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅。真铅，丹字中一点（、），坎卦中之阳爻——，真铅为祖炁，在天地混沌时产

2、生，为天地之父母，阴阳之本源。老圣曰：“无名天地之始，有名万物之母。”《悟真》云：“子得一，万事毕。”陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“只取一味水中金。”修道之士，要“寻师指破水中铅”。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公（铅之旧体字为釒公）、郎君（坎为中男故名）、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水（因禅宗六祖慧能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名），种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤

3、键、成道之枢机也）。学士若不知闭精炁诀法，则到精满时自溢，此为正常之生理现象，不以人生顺逆境界而转移，丹家称为“情动”、“淫性”、“二候”、“盗机”、“铅遇癸生”、“水中火发”、“虎啸”、“白虎出洞”等等。自溢时大多好梦连连，且多为春梦，要知一切梦全是假的，不足为信，古有南柯一梦之说，万不可以梦中所见之事为真。王重阳祖师云：“梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。”《南华经》曰：“其寢无梦，其觉不忧，此所以凝神不分，聚炁不散而然也。”学士宜知“本来无一物”6，炼己纯熟，才能作到睡觉时无梦，若未得诀，往往于恍惚杳冥

4、之中或熟睡时或极度疲劳时，觉得一股热流，从下身流岀，一缕氤氲而矣，真铅走也，丹书称之为“走火”、“铅飞”。学士得真师口诀，于此时一下手，点住会阴穴，则将此元精阻于生死窍（会阴穴）内。在窍内为真铅，可作丹，岀窍后为后天有形之精液，不可作丹，但可生儿育女，为凡铅。元精岀会阴穴为顺，顺则死，从此穴逆上督脉，化为甘露，为逆则仙。元精岀死逆生，故会阴穴称为生死窍。陈泥丸祖师云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过漕溪，一才识破丹基处，放去收来总在伊。”泥丸祖师以常人所见的“醉倒”、“酣眠”、“梦熟”的三种状态比喻混沌状态，即意识

5、忘后的状态，此时元精岀洞，活子时至，外阳举。吕祖另有诗云：“意识忘后见本真，水清珠现玄难测”，也是比喻元精产于混沌先天之中，故丹家称为先天元精，而非交感思春之水源至浊淫精。男女双修为邪道，其精为交感之淫精，只可成幻丹，必短寿而亡。“满船载宝”喻河车载元精逆行，“宝”为元精，“漕溪”喻指元精上行之路，即督脉。“过漕溪”喻元精由会阴穴上朝泥丸，如汹涌之海潮，惊涛拍岸，乱石穿空，如一声炸雷响至太空，因元精为先天真一之水，故以海潮为喻。精满自溢时精炁足满，如十五（阴历）之大海潮，又如阴历十五之满月，故白玉蟾祖师有“地下

6、海潮天上月”之喻。“丹基”为元精，修道修的就是元精，此为活子时之命功，如无下手之法，则为顽空枯坐，一场空劳。陈泥丸祖师另有诗云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神”，此为祖师之告诫，若不得金液（甘露），则长生之道未登堂入室矣。吾炁体子云：“精满自溢为二候，急须下手莫差失。”“二候”为活子时之炁动，为成佛作祖之机，如元精走泄，则为“差失”，祖师有“片饷失毫厘”之告诫，故立有如猫捕鼠之说。猫在老鼠洞外，似睡非睡，其精神全在洞口，老鼠见猫打瞌睡，以为猫睡着了，哪知猫清醒，故一岀洞，就被猫逮着了，修行人应有这样的坚定性，

7、驱赶睡魔，识破梦中之阴神，活子时一至，则下手采药，以得甘露。石杏林祖师在《还源篇》中说：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”“屋破”指人之童体破，元精耗失，须以精补精，补至足满，还童年之精神，正如屋子破了，可以修复是一理。“药枯”指元精走泄，但“生不难”，喻人之生理现象，如男人精满自溢后，元精又日日生之，又至精满自溢，女子每月有月经，潮来潮往。“归复法”指下手之法，坎之阳爻为乾之阳爻，今归于离，复还乾（纯阳）之体，丹家称为取坎填离。“金宝积如山”指元精动一次，则采一次，自然修到体内阳光三现，金光

8、灿烂，释家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“耕锄不费力，大地皆黄金”，白玉蟾真人称为“秋蟾丽天”6，实则为内视所见之金光灿烂，修至此时，自然“此时身中神炁全，不须求道复参禅”。张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为“依旧西园花满枝”，“西园”为坎位，“花满枝”为精炁足满，春天百花齐放，春意盎然，祖师以此比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传