第九讲 国家(一)

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1、第九讲黑格尔哲学思想中的国家（一）抽象的、形式的法是客观的，道德是主观的，只有伦理才是主观与客观的统一，才是客观精神的真实体现。伦理的规定是个人的实体性或普遍本质。个人的权利、个人的道德自由，均以社会性的、客观的伦理实体为归宿、为真理。个人对伦理的规定或伦理的力量说乃是偶性与实体的关系。“个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。”个人之所以有自由，之所以具有真实性，即因为他体现了伦理的实体。黑格尔从客观唯心主义出发，把伦理看成一个精神性的、活生生的、有机的世界，

2、认为它有其自己生长发展的过程。家庭：直接的、或自然的伦理精神。（2）市民社会：私人间物质交换的经济生活财产关系和契约关系都有法律来规定和维系。市民的财产和人格都得到法律的承认，并具有法律的效力，所以犯罪不再是侵犯了个人主观的东西，而是侵犯了社会公共的东西。国家：公共政治生活。人的自由权利在公共政治生活中的实现问题。黑格尔哲学思想中的国家部分被认为是最保守内容之一：（1）黑格尔将国家视为与个别性相对应的普遍性，这在事实上隐含着以普遍性消除乃至吞噬个别性这一集权主义的思想倾向。（2）黑格尔将国家对应于他所生活于其中的

3、普鲁士国家，他的国家哲学思想事实上就成了普鲁士政府的国家哲学。关于黑格尔的国家学说，不可在实然的意义上，而是在“国家”理念的意义上理解。黑格尔强调“在谈到国家的理念时，不应注意到特殊国家或特殊制度，而应该考察理念，这种现实的神本身”，强调特殊的国家制度可以是坏的，但国家理念本身却是“现实的神本身”的思想。黑格尔的国家思想：现代宪政思想现代性公正良序社会是一个公民自由权利真正实现的社会；现代性社会国家政治生活，必须以公民自由权利为价值合理性根据。现代性公正良序社会实现的基本条件，就是（1）一般的宪法政治正义构建（抽

4、象法），（2）要有相应的公民人格类型与道德精神（道德），（3）还要制度化为一系列具体的制度性安排（“伦理”尤其是“国家”）。一、黑格尔的“国家”理念国家是“自由的现实化”，是现实存在着的自由。单个人的自我意识由于它具有政治情绪而在国家中，即在它自己的实质中，在它自己活动的目的和成果中，获得了自己的实体性的自由。（257节）国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志的现实，它在被提升到普遍性的特殊自我意识中具有这种现实性。（258节）国家在何种意义上是“自由的现实化”？（1）人的自由总是具体的，就人的现实存在

5、及其活动而言，人的自由总是通过一定的政治生活关系实现，即使是市民社会的私人间平等经济交换自由，也必须以一定的国家政治制度为前提。个人在国家这个伦理实体中获得自己“实体性的自由”。（2）国家作为政治生活的现实制度，将不同社会利益集团统一在国家之中，并在一般意义上努力协调具有不同利益要求的各社会利益集团之间的关系，进而使不同利益集团均获得自身存在的空间。这在现代多元社会的民主政治制度中显得较为突出。（3）自由精神的现实存在。这是理想中的现实状态或现实的理想状态。人们在社会政治生活中总是追求政治正义理想，这种正义的理想

6、正是国家的本质性规定。（马克思的自由人的联合体）在谈到国家的理念时，不应注意到特殊国家或特殊制度，而应该考察国家的普遍本质性规定。黑格尔所要强调的正是这个“理念”应然的考察立场。黑格尔哲学思想中的国家是在本质、应然意义上而言。现在如果问，一般国家或每个特殊国家以及它的法和使命的历史上起源是或曾经是怎样的，又如果问国家最初是从家长制关系，从畏惧或信任，还是从同业公会等等中产生出来的，最后如果问，这种法的基础是怎样地在意识中马上被理解而巩固下来的：是把它看作神物或实定法呢，还是把它看作契约和习惯呢，那末，所有这些问题

7、都与国家的理念无关。（258节）市民社会：居于个体存在、个人价值以及通过个人利益的价值意识而达至一种普遍价值意识。国家：作为社会共同体存在的伦理实体，居于一种共同体立场确立起共同价值精神，使社会共同体凝聚成为一个具有生命力的整体。二、黑格尔对契约论的批判契约论精神：一个国家（实为一种政治制度以及这种政治制度下的政府）如果不能保护公民的自由权利，这个国家就没有存在的理由。契约论揭示了现代国家价值合理性根据。霍布斯、卢梭等的契约论为理解现代国家及其民主政治提供了一种思想武器。国家不是某个人的而是人民的，王权不是神授而

8、是民赋，自由存在的人民为了自身的自由而自由地组建起自己的国家。为什么黑格尔对这种浅显的启蒙思想会视而不见？哲学所考虑的仅仅有关所有这一切问题的内在方面，有关被思考的概念。卢梭……所提出的国家的原则，不仅在形式上（好比合群本能、神的权威），而且在内容上也是思想，而且是思维本身，这就是说，他提出意志作为国家的原则。然而他所理解的意志，仅仅是特定形式的单个人意志（后来的费希特亦