卡夫卡《骑桶者》新解

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1、卡夫卡《骑桶者》新解正如有专家指出的那样，卡夫卡的小说在处理虚构与现实关系时，“主人公对幻想与真实边际的跨越是直截了当、不容分说的”，“他的故事从总体上说是荒诞的，夸张变形的”，这种小说在梦境与现实之间自由穿梭，在意旨的表达上往往充满了象征性、隐喻性、模糊性，犹如一张五光十色、变化无穷的拼图，可以从不同角度对其进行解读。迄今为止，对卡夫卡《骑桶者》主旨的解读基本局限在“人与世界的不可通融性”“人的异化”等方面，即使有所争论，也是围绕这些方面来展开。笔者认为，小说《骑桶者》暗含着另一种尚未被评论家所注意到的

2、意旨，即对于宗教的思考和讽喻。卡夫卡通过对生存现状和宗教拯救之间的思考，指出现代人在天空与大地之间已经成为无家可归的悬浮的“骑桶者”，全面揭示了现代人生存状况的残酷与绝望。一、对天空与宗教的讽喻《骑桶者》是以第一人称写作的小说，“我”在小说中主要是针对“借煤”一事表达所思所感，并与他人进行交流。但小说中也有不多的几句直接表述“我”对世界的观感的话语，集中指向宗教，值得留意。比如：“煤店老板虽说非常生气，但在十诫之一‘不可杀人’的光辉照耀下，也将不得不把一铲煤投进我的煤桶。”此处，将基督教中“摩西十诫”第六

3、诫“不可杀人”搬出来，并形容为“光辉照耀”，似乎对宗教及其道德信仰颇有信心，认为煤店老板“不得不将一铲煤投进我的煤桶”。但后来的事实恰好相反，煤店老板不仅没有给我一铲煤，甚至连听都没听到“我”的哀告与恳求，没有怜悯、倾听的可能性。这一事实与“光辉照耀下”的宗教希望形成鲜明对比，有明显的反讽色彩。小说中还有一处关于宗教的反讽：“……钱我当然是要全数照付的，不过我不能马上付，不能马上。“不能马上”这两个词多么像钟声啊，它们和刚才听到的附近教堂尖塔上晚钟的声响混合在一起，又是怎样地使人产生了错觉啊！”“不能马上

4、付，不能马上”，写的是“我”对煤店老板的恳求与呼吁，但这样一句话，偏偏与“刚才听到的附近教堂尖塔上晚钟的声响混合在一起”，结果是店老板根本没有被“我”打动，甚至根本没有听到我的呼告，有明显的讽刺意味。教堂的钟声代表着基督教的神圣与神秘，代表着基督教对大地上人群的抚慰，但它竟然和“我”的呼告融为一体，变成了一种完全无效的行为，这是不是在讽刺宗教的失效与无效？而且偏偏和钟声融合的那句话是“不能马上。‘不能马上’这两个词多么像钟声啊”，钟声所代表的是宗教给人提供彼岸的希望、天堂的希望，是遥远的，是“不能马上”实

5、现的一种抚慰与希望，“是怎样地使人产生了错觉啊！”如果说基督教给人带来的是对于上天的希望，代表的是通向苍天和神灵的信仰，是对人最终获得拯救的信仰，那么，这种信仰在西方现代社会，已经开始瓦解和溃散。卡夫卡所钟爱的哲学家尼采有一句名言“上帝已经死了”，彼岸的抚慰与拯救已经不复存在。利奥·斯特劳斯在解释西方现代性时曾说：“什么是现代性的特性呢？按照一种相当通俗的说法，现代性是一种世俗化了的圣经信仰。”哲学家陈嘉映则指出：“西方的现代性进程展现为一种韦伯所刻画的‘祛魅’过程，即宗教世界观的逐渐瓦解与消除，世界摆脱

6、了制度化的教会的控制和影响，逐步走向世俗化的过程。”卡夫卡所处的西方现代社会，失去了基督教对于人心和信仰的控制与维系，宗教成了让人产生“错觉”的钟声，“不能马上”实现也不可能实现的希望。宗教信仰是终极信仰，指向的是天空与神灵；宗教的瓦解，也就是“天空”的瓦解。加缪曾把西方启蒙运动以来反抗宗教统治的思想文化运动，称为“一次反对上天的漫长远征”，就是此意。明乎此，我们就不难理解短短的《骑桶者》中为什么多次出现对于苍天的讽刺了：“天空成了一面银灰色的盾牌，挡住向苍天求助的人。”“天空”本身已是“银灰色的盾牌”，

7、挡住了向它祷告与求助的人。在这样一个“煤全部烧光了；煤桶空了；煤铲也没有用了；火炉里透出寒气，灌得满屋冰凉”的严寒冷酷的大地之上，“天空”已是最终的希望，但它也破灭了，甚至它本身成了“盾牌”，在扼杀着希望！那么，大地上的希望何在呢？小说中有一句很讽刺的话：“煤店老板对我来说不啻是天空中的太阳。”但这个“太阳”显然是虚妄的，带来的只有更多的人世的寒冷。这是一个怎样的世界啊——“我得弄些煤来烧；我可不能活活冻死；我的背后是冷酷的火炉，我的面前是同样冷酷的天空，因此我必须快马加鞭，在它们之间奔驰”。背后的“冷酷

8、的火炉”，是现实的生存处境，代指严寒的大地；“同样冷酷的天空”，则代指宗教瓦解和破灭后的信仰与希望。“骑桶人”就是这样“快马加鞭，在它们之间奔驰”，奔向一个绝望的终点。小说结尾：“就这样，我浮升到冰山区域，永远消失，不复再见。”向上的飘升只会升向天空，为何却又到达了比大地更加严寒的“冰山”了呢？关于这一句，北大博士胡少卿分析道：小说最后一句视点的变化意味深长。小说的叙述人一直是“我”，都是从“我”的视角来写的，但在“我浮升到冰