当代“巫山神女”传说的结构分析

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1、当代“巫山神女”传说的结构分析一、当代巫山神女传说的形态　　作为三峡地区极具传奇性的神女传说虽然大致秉承乐善好施的地方保护神的特质，然而在当代的流传中仍然呈现出与时代和人们意愿以及与地方传统相结合的变异性和地方性来。　　由于当代民间流传的神女传说脱胎于杜光庭的创作，因而有必要将凝聚其创作的收于《太平御览》中的相关记载引用出来，以期与当代民间流传的巫山神女传说进行比较。　　《太平御览·襄阳耆旧记》记载的巫山神女故事讲的是：　　巫山神女是王母的女儿，因为到民间游玩看到峻拔的巫山而流连忘返，当时大禹正好治水到巫山，他求助于神女。在

2、神女的帮助下，治水顺利完成。因为神女对巫山美景的喜爱，在此化为石头。而宋玉将该故事告诉给到处寻求不死仙药的楚王。而无法悟得道教精要的楚王，就在巫山修筑“高唐馆”祭祀神女。　　《太平御览》的记述充满了对道家和仙家的宣扬、褒奖。但是当代，在三峡地区搜集的巫山神女传说尽管讲述人讲述的语言通俗浅显，但是想象的翅膀却飞得更高、更远；虽然故事没有文人作家那么有文采，却也绚丽多姿，同时，夸张的手法运用得恰到好处。　　二十世纪80年代初期出版的《三峡风景传说》中收录有田海燕先生整理的《神女峰》（有删减）故事（以下简称“传说Ⅰ”）讲的是：西王

3、母的第二十三女儿因为长得水灵美丽深得王母的宠爱呵护，而得名瑶姬。王母将她送到三元仙君那里去学习仙术。学成后的瑶姬被封为云华夫人，主管教导仙童玉女的事情，还有一批侍女以及狂章、虞余等侍臣供她差遣。　　瑶姬教会侍女仙术后，她们都希望能到没去过的人间东海游玩。在东海，龙王向瑶姬求婚，遭到瑶姬的拒绝。瑶姬一行来到巫山，看到只顾自己玩乐，却给人间带来灾害的十二条蛟龙，就将这些蛟龙一一除去。而蛟龙的一段段尸体变成了山峰塞住了长江。大禹赶来巫山治水，却因为山峰奇峻，在别处开道导水的方法在这里行不通。云中的瑶姬看到一筹莫展的大禹和人间的惨境

4、，便吩咐侍臣帮助大禹治水。　　大禹知道神女派来天兵来治水，便上巫山叩谢神女。在仙宫，神女对大禹说，由于他不懂变通，在巫山地区治水仍然采用在平原地区治水的办法，并不符合巫山实际。神女又赠给大禹黄绫宝卷，教他如何驱使虎豹、制服蛟龙，并派庚辰、虞余两位臣子来协助他继续治水。大禹按照宝卷制出了车、轿、船等工具，疏通了九河。　　神女在秀丽的巫山一留就是千年，她看到渔船老是在夔峡和青滩遇险，因而招来神鸟为峡江渔民指航；她看到百姓为虎豹所害，因而又天天为他们驱逐虎豹；她看到山上常常缺水，因而奔驰在峡谷上行云施雨，保证庄稼丰收；她看到峡里瘴

5、气使得人们患病，因而在山上播种疗治的药草……久而久之，她化为神女峰，她的侍女也化为望霞、翠屏等山峰。老百姓为了铭记神女的恩德，就在山上修建了纪念她的神女庙，也称凝真观，并天天拜祭她。　　韩致中先生在三峡地区整理的《巫山神女》（以下简称“传说Ⅱ”）与上述田海燕先生的《神女峰》故事有所区别，韩先生的搜集整理在田海燕先生的基础上，添加了部分内容：瑶姬虽然深得西王母的宠爱，但由于瑶姬生性顽皮，所以王母想通过找个女婿管住她，就同她一起去东海游玩，实际是想与东海龙王结亲。东海龙王早就想娶瑶姬了，所以盛情款待瑶姬母女。当瑶姬得知母亲想把自

6、己嫁给龙王时，愤怒地离开了龙宫。　　她在巫山看到作怪的十二蛟龙，好言相劝它们不要残害人间，但是蛟龙不听她的话，因而瑶姬不得不斩杀蛟龙。在协助大禹治水上，她身体力行，她交给大禹黄绫宝卷，教他用锤子凿石，用车船运土。　　当王母得知瑶姬斩杀蛟龙，又自毁婚事，便叫自己的二十二个女儿去劝她回来。姐妹相见很伤心，但是瑶姬不愿回到天上，因为她要为人们驱逐虎豹、治疗疾病、护航等。这时，田里一片枯黄，由于久未见雨天旱的缘故。瑶姬难过得哭了。她的泪水变成雨，禾苗得到了雨水又变青了。二十二个姐姐议论纷纷，有的赞同妹妹的作为并愿意陪她留在人间，而有

7、的则持相反的意见，而两方正好是一比一。因此，十一个姐姐留下与瑶姬一起，变成了山峰驻守巫山。而神女峰，就是瑶姬变身的。　　80年代收入《民间故事集成·神女的传说》（以下简称“传说Ⅲ”）的故事大致情节则是：　　瑶姬带着十一个侍女游玩人间，看到了兴风作浪的四海龙王，就用云帚制止了汹涌的海浪，惩戒了龙王。最后助大禹治水后与侍女一起化为山峰。　　另一则由巫山县船工谭成玉讲述的《神女传说》（以下简称“传说Ⅳ”）则说神女是女娲娘娘的女儿，靠宝物钻山驹钻通了长江三峡和九河。　　黄永林教授选编的《泰山黄河的传说》中收录的《神女峰》（以下简称“

8、传说Ⅴ”）的故事也具有特色：西王母第二十三女瑶姬好动贪玩，喜欢到仙界游玩，并对民间产生了兴趣，而这些是王母娘娘不愿看到的。瑶姬执意要到人间去，王母只好同意，但她另有打算，即到凡间给她找个丈夫。母女到了东海龙宫，龙王早就想娶瑶姬了，于是格外殷勤地招待她们，瑶姬知道真相后，气愤地离开了龙宫。在