论“三言”“二拍”中的入话

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1、论“三言”“二拍”中的入话闫博摘要：笔者将“三言”“二拍”中的入话作为研究对象，以叙事学方法为主要的理论方法对其进行叙事解读。主要从“三言”“二拍”中入话的形式与内容、入话与正回的关系以及入话在“三言”“二拍”中所起到的作用等三个方面来进行阐释。以叙事学的方法为指导，从“三言”“二拍”中的入话研究这一角度，对“三言”“二拍”进行新的研究与解读。..关键词：“三言”“二拍”入话形式与内容明代拟话本的出现是话本小说史上一个重要的发展阶段，是继宋人话本以后在话本小说史上的又一个高潮。“冯梦龙的‘三言’和凌濛初的‘二拍’代表了这一时期的最高水平，形成话本小说史上第二个高峰。”[

2、1]（P23）自二十世纪以来在古代白话小说的研究史上，有关“三言二拍”的研究是一个热点。据程国赋编写的《三言二拍传播研究》一书中收录的自1900年至2004年初以及2005年至2006年出版的相关“三言二拍”的著作进行了统计。他将这些研究著述共分为两类：一是著作类包括“三言二拍”研究专著、校译著作共45部；相关著作62部。二是论文类包括“三言二拍”总论193篇；“三言”482篇；“二拍”112篇。这些对于“三言”“二拍”的研究主要集中在：一、所表现的主要思想，如晚明时期女性意识的崛起、新兴商人的经商意识等；二、人物形象刻画，如“三言”“二拍”中的商人形象、妓女形象、侠客

3、义士形象等；三、对于晚明社会的反应，如“三言”“二拍”中对于李贽“心学”以及晚明资本主义萌芽等现象的反映。而把“三言”“二拍”作为话本小说史上杰出的代表作，对其进行文本体制研究则甚少。笔者针对这一研究状况对“三言”“二拍”文本体制中的入话进行浅显的研究。一“入话”是话本小说的最开始的部分。关于这种结构形式的成因，大多学者一般认为是说话艺人为了拖延时间、等待聚集听众、肃静场面而采用的必要手段，是当时民间伎艺用来招徕和稳住听众的惯技。例如程毅中先生认为“‘小说’是一种说唱文学，它在体制上有许多特点。例如开头照例有一段‘入话’，这是说话人开讲正文前所说的前言，近似唐代讲唱经文

4、之前的押座文。一来是吸引听众的注意，使大家安静下来，二来是等待迟到的听众陆续入座，即使错过了‘入话’，也不影响听正文。”[2]（P357）学界对于入话在话本小说中概念的界定一直争论不休。例如孙楷第、谭正璧先生做“三言”“二拍”的本事考证，涉及到正话前故事，一律通称“入话”。欧阳代发的《话本小说史》认为“三言”“二拍”的入话可分为入话和头回两部分，入话指的是话本开头的一首诗（词），头回是指短故事。徐兴菊在《明刊话本小说入话研究》一文中将“入话”的第一部分更名为“入话诗”，第二部分更名为“入话释论”，第三部分更名为“入话故事”。本文主要以徐兴菊对于入话的观点为依据对“三言”

5、“二拍”中的入话进行分析讨论。“三言”“二拍”中入话存在的主要形式有三种，即入话诗、入话释论、入话故事。徐兴菊在《明刊话本小说入话研究》一文中将明代话本小说的入话情况作了表格分析，笔者截取其中有关“三言”“二拍”中的入话情况具体见下表[3]（P15）。笔者对“三言”中120则故事以及“二拍”中78则故事（其中同一篇出现两次，另一篇为杂剧不计入其中）为文本进行分析，将那些以诗或词作为入话归为入话诗，入话诗或词后有相应的解释议论的归为入话释论，入话释论之后正文之前有小故事的归为入话故事，具体统计如下：从表中可以看出，“三言”“二拍”这五部明代拟话本作品中都存在入话这种形式。

6、“三言”中有入话诗和有入话诗与入话释论的篇目较多大约占作品总数的60%以上。而之后刊刻的“二拍”中入话诗、入话释论、入话故事皆有的大约占了作品的85%以上。可见入话这种话本体制在不断完善。入话诗的内容一般都是对于正话所要表达主题思想的概括，如《古今小说》中第一回“蒋兴哥重会珍珠衫”的入话“人心或可昧，天道不差移。我不淫人妇，人不淫我妻。”[4]（P1）就是对于正文思想主题的总结。再如《警世通言》中第三回“王安石三难苏学士”两首入话诗“海鳖曾欺境内蛙，大鹏张翅绕天涯。强中自有强中手，莫向人前满自夸。”“势不可使尽，福不可享尽。便宜不可占尽，聪明不可用尽。”[5]（P24）

7、也是对正文主题思想的概括。还有一少部分入话诗与正文无多少联系，只是向读者炫耀才学。如《警世通言》中第十四回“一窟鬼癞道人除怪”中列举了近二十首诗词作为入话。入话释论的内容一般都是围绕着入话诗而存在的，是对于入话诗的解释与阐发，如前面所举的《警世通言》中第三回“王安石三难苏学士”中的入话诗“海鳖曾欺境内蛙，大鹏张翅绕天涯。强中自有强中手，莫向人前满自夸。”之后就议论道“奉劝世人虚己下人，勿得自满。”[5]（P24）入话故事大多不独立存在，之前会有入话诗与入话释论，内容上多是举一个或几个与正文相近或相反的故事，如《古今小说》中第二回“陈御史巧