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1、2018远程研修作业（二）1、很多经典作品产生于特定的年代，但是我们阅读的时候有必要结合现代语境，请以你熟悉的一两部作品举例。经典之为经典，是经受了时间的考验和历久弥新。与畅销书不同，经典在任何一个时代都未必有很多的知音，但却能经久不衰，永远能引起人们的阅读兴趣。之所以如此，是因为经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题。这些问题不会因时代的变迁而消失，改变的最多是它们呈现的方式。正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题，其深度和广度为后世难以超越，它们对人类就有永久的魅力。柏拉图的《理想国》或亚里士多德的《政治学》距今已两千余年
2、，可至今人们仍很容易在西方国家机场的袖珍畅销书架上找到它们；不是因为它们提供了什么永恒的真理，而是其中有大智慧在。今天的人们包括中学生阅读它们，当然不是因为可以在它们那里找到今天的问题的答案，而是它们总是可以给我们以新的启示。经典是没有时间性的，所以它们也就不会过时。 以《堂吉诃德》为例，1605年,正值西班牙文学历史的黄金时代,塞万提斯的《堂吉诃德》在时人的欢笑和嘲弄中诞生。几个世纪以来,经不同时代读者的解读、体悟,这部作品已成为文学史上的不朽之作。面对21世纪阅读模式、阅读习惯业已改变的读者和当代全新的文化审美视域,这部作品在认知、价值和审美上
3、会以怎样的方式被接受?堂吉诃德是否仍能引起我们发笑和沉思?对于17世纪的读者,塞万提斯所描述的世界是鲜活的,人们“大多视堂吉诃德为有血有肉的凡胎真身”,在他的身上“看到自己的影子”(纳瓦罗语),他滑稽可笑、读来逗乐、解闷,是“十足的疯子,逗笑的活宝”;19世纪的浪漫主义者,却看到了一个充满理想和浪漫激情的堂吉诃德,赞美他“除旧布新”(海涅语)的勇气,视他为英雄来讴歌溢美;以乌纳穆诺为代表的“九八年一代”作家试图在他身上找寻西班牙民族文化的根源和民族复兴的希望;在我国,鲁迅、茅盾、杨绛等现代文坛巨匠也都从堂吉诃德身上看到了民族精神的力量。每个时代的读
4、者都把《堂吉诃德》与他们所处时代最关切的问题关联在一处,试图在这古老文本中寻到关于自身的答案,这也正是作品经典性的体现。批评家曼努埃尔·德·拉·雷维利亚早在1875年就提出,塞万提斯有意识创作的《堂吉诃德》,是“历史的《堂吉诃德》”,“唯一主旨便是对骑士文学及中世纪的骑士理想竭尽嘲讽、批评之能事”;而他无意识创作的《堂吉诃德》,是“永恒的《堂吉诃德》,这部《堂吉诃德》高屋建瓴、深刻无比地揭示了理想和现实的永恒的矛盾”。面临信仰缺失、精神匮乏、对物欲的过度追求、沟通的不可能性等诸多困境,荣格在20世纪提出的“现代人的精神问题”仍旧困扰着我们。于是,塞
5、万提斯的作品,仍可照亮时下阴霾的角落。《堂吉诃德》描绘的理想之于现实、个人之于环境、内在之于外在、美与丑、善与恶等矛盾并未解构和消解,正如陈众议指出的,“作为经典的《堂吉诃德》无疑是一系列二元对立(或统一)的产物”,“崇高与滑稽、理想与现实、真实与虚构、知与行、新与旧”等矛盾,正是这些经典的二元对立造就了堂吉诃德这位“永恒的骑士”。而堂吉诃德所彰显的思辨精神、坚定的信仰、独立思考的人文气质和对时代的悲悯和关怀,仍能够表征当代人对自身的期待,在与读者进行“视界融合”(伽达默尔语)的过程中,体现具有普遍意义的永恒价值。在这个“浅阅读”的时代,至少让我们
6、期待《堂吉诃德》能够回到书桌或者电子阅读设备的显示终端,使我们再次体味传统阅读带来的惊喜,会心地发笑、畅快地做梦、理性地沉思。对经典最朴素的敬意和最有价值的传承,或许就蕴含于阅读之中。2、结合讲座内容，请你谈谈吟诵之于古诗文教学的意义。依据汉语语音特点，带有音乐性的，注入读者情感的古老读书方法，旧称吟诗调、读书调，今人统称之为吟诵。三千年来，吟诵曾经广泛运用于创作、教学、诗文鉴赏以及文人雅士的性情陶冶、交流切磋之中，而这一原本为我们本民族语言所特有的非物质文化遗产，如今却被我们的语文课堂搁浅了百年之久，且面临着失传的危险。倡导吟诵，绝非私塾教育模式
7、的简单回归，而将其部分地移植于我们的课堂，借此来提高古诗文诵读的力度，同时使之与教师点拨，学生的自主、合作、探究相结合，更好地服务于我们的语文教学。一、以吟诵唤醒热情，让“僵死”的语言焕发出生命的光泽。吟诵中的“诵”是指抑扬顿挫，有节奏地读，而“吟”则是指放大每个字的读音，拖长腔，歌唱式的读。尤其是这个“吟”有着很强的音乐性，声音古雅厚重，情深绵邈，韵味悠长，余音袅袅。正如《文心雕龙》中所言：“声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠”，“听之则丝簧”。不仅好听，而且能够准确地传达出每个汉字的含意，这又如《文心雕龙》中所言：“吟咏之间，吐纳珠玉之
8、声；眉睫之前，舒卷风云之色：其思理之致乎。”也就是说，能达到以声传情的效果。戴学忱先生说得好：“唱歌是悦耳，吟诵是动心。”
