释“与实生物”

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1、释“和实生物”——兼论当代中国社会理念的转型陈伯海摘要：中国文化传统丰富多彩、博大精深，其核心理念则可以一个“和”字来表示。“和”作为传统文化的精华，乃是古代中国社会的共识，“和实生物”则是对这一共同的见解给予理论上的总结。“和实生物”命题的要点有三：在“和”的体性问题上，必须树立“不同而和”的观念；其运作方式，或可概括为“和而不同”；“和”的功能，则是“和故能生”。“和实生物”作为传统文化的精义，自近代以来却因为“竞争”与“革命”等观念的发扬而受到冷落，这跟中国社会的现代化转型密切相关，也同这一百多年来中国社会的

2、剧烈动荡分不开。但中国作为后发现代化民族的现代化，是在一个较为狭窄也较为紧迫的时空范围内展开的，面临的矛盾与冲突亦更为复杂多样，它提醒我们要特别注意处理好“多元”与“一体”的关系，力争将各种对立的因素和斗争的力量消纳、化解到一体化建构的良性互动中去，这就须得重新启动古老的“和”的智慧，让“和实生物”一语再度焕发光彩。关键词：和实生物；多元一体；社会转型中国文化传统丰富多彩、博大精深，其核心理念则可以一个“和”字来表示，或者借古人的成语“和实生物”用为概括。人们常奉以为理想境界的如天人合一、群己互渗、身心调协等，都

3、离不开这个“和”的规定；而当前所倡扬的“和谐社会”与“和谐世界”，更是汲取了古老的“和”的智慧，有必要就这个问题作一番探讨。（一）“和”作为传统文化的精华，由西周末年史伯的“和实生物”一语得到初步完整的表述。史伯在与当时任王室司徒的郑桓公的对答中，批评周王弃离贤明而接近谗慝为“去和而取同”，由此生发出下列议论：8夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四肢以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数

4、以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异性，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，欲无弊得乎？《国语》卷一六《郑语》。这段话语是“和实生物”命题的正式发端，也是传统的“和”的观念的最早而亦最具哲理性的阐发。当然，这并不能纯然归功于史伯独家之见。早在《易经》的卦象与卦爻辞里就已形成万物交感为泰、为吉的想法，如泰卦即以坤上乾下为象

5、，象征阴气与阳气的对流互通《易·象传》云：“天地交，泰”，又《彖传》云：“天地交而万物通也”，可参。，而否卦却以乾上坤下为象，意味着对流的终止和事态的凝固。再如《尚书·洪范》篇里亦曾对“五行”（金、木、水、火、土五种材质）作出明确的界分，并引发出五行交相为用的思想萌芽；《吕刑》篇在讨论执法依据时提出“惟齐非齐，有伦有要”的原则，主张根据不同的情况来行使统一的法令。这里实质上均已蕴含着“和”的理念。而与史伯约略同时或稍后的虢文公、伯阳父、单襄公以及春秋中叶的师旷、医和、子产、晏婴诸人，他们的言谈中也常涉及万物和协的原

6、理。可见“和”乃是古代中国社会的共识，“和实生物”则是对这一共同的见解给予理论上的总结，其可注意之点，一是将“和”与“同”作了明确的区分，二是突出“和”具有“生物”的功能，这也就构成了传统“和”文化的精义所在。百家之说兴起后，儒、道两家都对“和”的观念作了进一步发挥。儒家侧重从社会人事方面展开“和”的应用，如孔子主张“君子和而不同，小人同而不和”《论语·子路》。，其弟子有若宣称“礼之用，和为贵”《论语·学而》。，孟子鼓吹“天时不如地利，地利不如人和”《孟子·公孙丑下》。，等等。由于他们的关注点集中在人际关系上，将调

7、协与化解矛盾以求得平衡发展作为追求目标，于是“和”便同“中”结合起来构成“中和”的概念，被儒者奉为立身行事的基本准则。它使得传统的“和”的观念有了一个可掌握的“度”，但也给“和”的创生功能带来某种调和与限制的色彩。与儒家发扬“人和”、“中和”的倾向不同，道家侧重从自然与心灵的角度来把握“和”的作用，或可称之为“天和”与“太和”。如老子云“万物负阴而抱阳，冲气以为和”今本《老子》第四十二章。，庄子曰“至阴肃肃，至阳赫赫……两者交通成和而物生焉”《庄子·田子方》。，都是以阴阳二气的交感会合作为事物发生的动因，较之史伯拿

8、五行相杂来解释百物的告成，在生化功能的阐说上似更见圆到。此外，道家还特别讲求人心之超越物累，以进入与天地合德的境界，所谓“和曰常，知常曰明”帛书本《老子》甲本第5页，文物出版社1976年版。按：今本《老子》在“和曰常”句前衍一“知”字。，“明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也”、“与天和者，谓之天乐”《庄子·天道》。，说的就是这样一种精神状态，这亦可