理想景观与生态经验

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1、理想景观与生态经验内容摘要任何一个民族、一种文化，都持有其独特的理想环境模式，当然这种理想模式中也包含着全人类所共有的某些理想特征。园林及风景审美活动是人们环境理想的具体体现。而理想环境模式的形成是与特定民族和文化的生态经验密不可分的　　任何一个民族、一种文化，都持有其独特的理想环境模式，当然这种理想模式中也包含着全人类所共有的某些理想特征。园林及风景审美活动是人们环境理想的具体体现。而理想环境模式的形成是与特定民族和文化的生态经验密不可分的(俞，1990,1990a-b)。本文将从宗教信仰和神

2、话着手，着重讨论中国文化中理想环境的空间结构特征--景观模式及其与中国文化生态经验之关系，并以此来认识中国园林美之本质。一、理想景观模式的考察　　人们的景观理想深藏于人的内心深处，它与现实的景观追求和偏好有着一定的距离。个体的日常功利追求，往往掩盖着景观理想的真实面目，但正如人们的社会理想那样，景观理想总是在不同程度上指导着人们选择、改造和创造自己生活空间的景观结构。园林作为一种特殊的现实生活空间，与其它现实环境相比，具有更多的非功利性特征，所以它使人们的景观理想得到较大程度的实现。从这个意义上

3、讲，随着人类社会理想的进一步实现，现实景观的理想成份将不断增加。所以，从选择"满意的景观"以满足其生存竞争的需要，到设计帝王和士大夫阶层的围墙中的园林"，再到城市开放绿地，最后到整体人类生活空间的优化设计，人的景观理想都得到了更大范围内的实现(俞，1991)。　　那么人们的景观理想是什么？它的结构特征和基本模式是什么？　　探索理想景观模式可以有多条途径，这里着重从宗教信仰和神话入手。宗教信仰和神话不但表达了人们的社会理想，也表达了人们的环境理想。天堂佛国、仙境神域的景观可以认为是人们的理想景观，

4、从中我们可以发现理想景观模式的结构特征。（一）中国文化中理想景观的三种模式　　这是个庞杂的领域，我们不必拘泥于某些具体的事理，而着重从几个高度典型化和抽象化的理想景观模式，分析中国文化中的理想景观的结构特征。1.中国文化中的仙境和神域景观模式　　昆仑山模式：无论是在上古神话中，还是在道教传说中，昆仑山都被中国人作为可望而不可及的神山仙境加以描绘。经过历代中国人千百年的加工和提炼，终于使它成为一个能满足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。这里，我们只考查其整体景观特征："昆仑之虚方八百里，高

5、万仞，百神之所在"（《山海经·海内经》）："昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死；或上倍，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之?quot;（《淮南子·地形训》）。可见"高"乃是昆仑这一理想景观的最大特征，意即越高越好。除此之外，昆仑山还有山崖陡峻，深渊环绕之特点："其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到"（《古今图书集成·神异典》），可见这昆仑山境是一孤岛。　　许多学者对昆仑山之地理位置争讼不已(何，1986)。实际上昆仑山作为山的实体，其具体的地

6、理位置并不重要，在中国文化中它已抽象为一个以高峻为主要特征的理想景观模式。蓬莱模式：中国神话中的另一仙域模式是海上仙岛，有"三山"或"五山"之说。"三山"即蓬莱、方丈和瀛洲，"五山"则还包括岱舆和员峤二山。关于"五山"，《列子·汤问》传："渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。……其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之间相去七万里，以为邻居焉。"诸仙山又常以"蓬莱"概而名之，故可称为蓬莱模式。"蓬莱乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑为溟渤，无风而为波浪，万丈不可往来，惟飞仙间能到者"

7、（王圻，王思义《三才图绘》）。中国以蓬莱称谓的地名很多，但与昆仑一样，蓬莱实际上是中国人心目中的理想景观模式，其最大特征是岛屿。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个属于不同神话体系的仙境，都具有某些趋同化的特征：高峻的山体，海洋所阻隔的岛屿，非羽仙不可及。这实际上是千百年来中国人对其景观理想的典型化、模式化的结果。　　壶天模式：在中国的道教神话和传说中，还以"壶天"或"洞天"为仙境。"壶"即葫芦，在古代，葫芦是最常用的容器。我国各民族都曾有关于人出自葫芦的神话(刘，1985)。道家之"壶天

8、"原本为葫芦之内腔。据葛洪《神仙传》载，有仙人称壶公者，悬葫卖药，夜则归宿葫中，有人随壶公入葫，唯见其中仙宫世界，楼台重门阁道。此外，"三神山"也被称为"三壶"。据王嘉《拾遗记》："三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。"如此看来，蓬莱模式也是一个中有空腔的大葫芦，这在王氏父子的《三才图绘》中备有详图（图1）。概而言之，对"壶天"的偏好，揭示了中国文化中理想景观模式的又两大结构特征：一个与外界相隔离的围合空间（壶腔），一个连接内外空间的狭口（壶