【新书释出试阅稿】五脏及情志.肝(二)

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1、【新书释出试阅稿】五脏与情志.肝(二)（校正中草稿）風氣．木氣．勾芒氣──象徵物的誕生肝這個東西的「情志」，我們中國人的《黃帝內經》是以「怒」來做為一個代表的話，到底它本身的「能量」，是一種怎樣的調性？首先，一個人會發怒，代表這個人對這個世界是「有所要求」的對不對？他希望這個世界要合他的意，但這個世界偏偏不合他的意，所以他要發怒。所以，肝的能量，本身帶有一點「控制」的調調，人想要控制外在環境的這個「控制欲」，這包含在肝本身能量的調性裡面。肝的這個能量調性，如果我們用「五行」來說的話，五行裡的「風木之氣」是什麼樣的一種氣啊？清代的唐容川就說，風氣這個東西是水跟火兩種元素的交融之氣，怎麼

2、講呢？《尚書》說「木曰曲直」，中國人的五行神裡又說木的神是「勾芒」，「曲直」跟「勾芒（萌）」的意思，大家有沒有發現在這些不同的典籍裡面，他們的說法是一樣的？曲跟勾都是彎彎的線；芒跟直都是直線。也就是說，風木之氣，本身是一個直線跟曲線的排列組合，所以如果要在大自然中選一個象徵物代表它的話，就好像一個植物，它剛發出來的苗是直線，可是長出來的葉是彎的，以「文學上的」象徵物來講的話是這樣子。古代中國人想要掌握的，是一個形而上的、有點像數學的畫面，可是在那個時代，沒有辦法用電腦程式畫給我們看，如果畫出來了，可能是一種很像是今天的「碎形圖」（fractal）的東西，所以就只好在大自然中尋找象徵物

3、來呈現他們所說的「曲直」或是「勾芒」的狀態。清末的唐容川就說，比如說空氣的對流，如果底下有熱空氣、上面有冷空氣，這樣形成一個像颱風的東西的時候，這個熱空氣就會從冷空氣裡面找一個地方鑽上去，鑽上去的時候就是一個「芒」的現象，像是草木發的芽，然後帶動空氣的擾動，形成旁邊的圈圈的時候，「勾」的現象就出來了。又或者說，熱氣團跟冷氣團遇到了，在接觸面一定會產生對流，對流就會產量一種捲捲的、大圈圈會捲出小圈圈這樣調調的東西，同一個調性的東西像這樣不斷複製它自己、向旁邊捲繞蔓延的這種狀態，跟樹木的根、枝也很像不是？今天電腦畫出來的「碎形圖」，這種不斷複製自己、擴展的畫面，古時候的瓷器上也有類似的構

4、圖，叫「蔓草紋」、「唐草紋」，象徵生機和繁榮。希臘神話裡頭，可以湧出各類美食的cornucopia，豐饒之角，也是羊角的形狀，勾芒之形俱全，和中國本草學的象徵物一樣。以季節而論，這，當然是對應到春天啦。而以中醫的病理學來說，今天說的病毒，古中醫書往往就稱它為「風氣」、「風邪」，因為它進入人體之後，也是不斷會複製自己的。「春之為言蠢也」，好像小蟲在蠕動，生命狀態具有這樣的調性，我們就會給它安上這一類型的象徵物。如果我們要說地球為什麼會有風、颱風形成的時候為什麼會旋轉？那是因為地球繞著太陽公轉、自己也有自轉對不對？而星球為什麼會轉動？宇宙中的星球本來是有慣性的，如果有一個星球在移動，本來

5、都是走直線。可是星球跟星球之間又有萬有引力，彼此之間會相吸，所以直線被拉偏，到最後就變成這樣繞著轉了，所以直線、放射狀的運動比較歸類於中國人說的「火」，相吸的引力比較歸類於「水」，所以中國人就說，木，或者風，或者說「勾芒」、「曲直」這個元素，它是介於水、火之間的一個狀態。是陰陽相會時發生的一種現象。中國人的五行相生，又說「水生木、木生火」對不對？如果要找一個象徵物的話，大概就是植物會吸水、行光合作用，長成一棵大樹，然後就可以點火把它燒掉對不對？木就是一個從水轉化成火這樣的一個中間的狀態──古人大概是這樣選擇這個象徵物的。當然，你也可以跟我摃：樹木不是長在土裡的嗎？為什麼不說「土生木」

6、？如果要打辯論戰，是不是我也要回嘴：「前陣子警察不是才抓到有人在水耕大麻的嗎？而且，水耕番茄長得比土耕的更大棵耶！所以水生木比土生木正確！」老實說，這種爭論，沒有意義。因為，我們中國人的學問，在最基礎的地方，就是至為「窘迫」的。這是一種先天的體質、宿命。而我，也不想迴避、遮掩這件事了。怎麼說呢？就以中醫為例，那根本就不是古時候的原始人創造得了的東西。西方醫學，是從原始人開始創造的，慢慢「進步」到今天的。可是中國人的醫學，那是有某種太古超文明留下來的，或者有人說是外星人、開悟者，直接丟給我們的。它沒有西方文明的「進步」的過程，一開始就已經是完成品，而在這兩千年之間，漸漸在退化、劣化的一

7、種存在。我們照著《傷寒論》說的開藥，療效好到一般人都不能相信。今天的西醫藥，一千多年進步的合全都加起來，所具有的總體醫療能力，還不到一本薄薄的《傷寒雜病論》的幾十分之一。網路上到處可以免費下載的《傷寒論》，裡面隨隨便便「一個方子」的療效，就是全世界藥廠花幾十兆美元的預算也研發不出來的東西！在人家是國家級預算都造不出來的東西，在我們是……「免費」耶……這是很令人尷尬的事實：你比你鄰居帥一滴滴，大家還叫你「小帥哥」；帥到像金城武那樣，蔡康永說他是「外星人」！中