孔子的人生哲学课件

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1、孔子人生哲学内容概要孔子生平天命鬼神观秩序与礼仁君子与圣人中庸一、孔子生平孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。—《史记•孔子世家》二.天命鬼神观（一）天王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”（《论语·雍也》）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物

2、生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》“天”是独一的主宰，全知全能，具有至高的权威性和道德性（二）命（天命)伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”（《论语·雍也》此处天命为“天”所决定的人无法改变的外在环境子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）子曰：“吾……五十而知天命……”。（《论语·为政》）子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》内在于

3、人的是指“天”要人做的，也就是人的内在使命；（三）鬼神樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷之久矣。”（《论语·述而》修身以恭顺于“鬼神”，而不是通过各种不正当的手段来取得“鬼神”的福佑。（二）正名子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰

4、：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》）名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（《子路》）（三）礼1.周礼“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。2.孔子对周礼的损益“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且

5、格。”（《为政》）孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。“人而不仁如礼何”（《八佾》）孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。四.仁（一）仁的内涵爱人：亲亲（孝悌）—泛爱众整体的道德规范1.仁者爱人爱亲（孝悌）“仁者，人也。亲亲为大。”（《中庸》）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰

6、伯》）孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。爱众子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》)爱人由“爱亲”而推至“爱人”体现了一种差等的爱由近及远，由亲到疏的变化。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华2.仁之德性的规定子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《阳货》子曰：刚、毅、木、讷近仁。——《子路》唯仁

7、者，能好人，能恶人。——《里仁》仁是一个整体的道德规范，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。（二）为仁之方1.为仁由己仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！（《述而》颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《颜渊》）难：子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，日月至焉而已矣。”（《雍也》）求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。约束自己的行为使其在视、听、言、动各方面全面地符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。2.推己及人——忠子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而

8、达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎