《狱中札记》

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1、葛兰西《狱中札记》观点评价《狱中札记》通过分析意大利的历史文化、政治问题和哲学问题，总结20年代初工人运动的经验教训，探讨了西方国家走向社会主义的道路。1、国家等于“政治社会”加“市民社会”。国家等于市民社会加上政治社会，而不等于经济基础加上层建筑。所谓政治社会，指的是由政府、军队和司法部门构成的强制性的国家机构，行使暴力性质的强制功能，而市民社会则是由非强制性、相对自主的教会、行会和学校等机构组成，替统治阶级行使非强制性的“霸权”职能。2、市民社会“市民社会”概念,最初出现在古希腊罗马时代,它是指政治社会或城邦国家。在中世纪,市民社会和政治社会的含义基本相同。黑格尔

2、第一次在理论上明确地把市民社会和政治国家区分开来,在现代意义上使用市民社会概念。基于私人生活和国家的区别,他用市民社会指称私人自治领域,把它看成是与政治国家相对应的概念。国家不仅高于家庭和市民社会,而且最终决定它们。与黑格尔相反,马克思认为家庭和市民社会是国家的前提,它们决定国家,“政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础就不能存在。”2、市民社会葛兰西所提出的市民社会与马克思（黑格尔）的市民社会有所不同，在马克思那里，市民社会是物质生活关系的总和，是从属于经济基础的，葛兰西则把市民社会看作是上层建筑的一部分。他解释说：“我们目前可以确立两个上层建筑的‘阶层’：

3、一个可称作‘市民社会’，即通常称作‘私人的’组织的总和，另一个是‘政治社会’或‘国家’”在葛兰西的理论中，“市民社会”不再单纯代表传统的经济活动领域，而代表着从经济领域中独立出来与政治领域相并列的伦理文化和意识形态领域，它既包括政党、工会、学校、教会等民间社会组织所代表的社会舆论领域，也包括报纸、杂志、新闻媒介、学术团体等所代表的意识形态领域。2、市民社会葛兰西认为西方社会不同于东方社会就在于西方社会形成了独立的市民社会，东方社会没有形成独立的市民社会，“在东方，国家就是一切，市民社会仍处于原始的不成型的状态。在西方，国家社会与市民社会之间存在着调整了的相互关系。假使

4、国家开始动摇，市民社会这个坚固的结构立即出面。国家只是前进的堑壕，在它后面有工事和城堡坚固的链条；当然这个或那个国家都是如此，只是程度大小不同。”西方社会有了独立的市民社会，资产阶级不但拥有政治上的领导权，而且取得了文化或意识形态的领导权。在这种市民社会相对发达的社会里，政治的强制性开始弱化，文化和意识形态的领导权开始突出，因此革命所针对的不仅是暴力功能，而且有它的同意基础，即市民社会的文化领导权。3、实践哲学要了解葛兰西的文化领导权理论就必须先要理解它的哲学基础—实践哲学。对于葛兰西实践哲学的提出，国内外研究者有不同的看法，有的认为葛兰西之所以使用实践哲学一词，是因

5、为当时他身处狱中，为了避开监狱的检查而采取的借代的用法，实际上指的就是马克思主义，另外一种看法是葛兰西的实践哲学实际上是对马克思主义哲学的一次创造和发展，是力求对传统哲学中唯物主义和唯心主义哲学界限的超越。3、实践哲学关于这一问题，我们必须首先要回到葛兰西的著作中去进行研究，在他早期的《反<资本论>的革命》一文中，他详细论述了列宁领导的俄国革命是在对马克思主义否定和创新的基础上进行的革命，他明确提出“这些人并不是‘马克思主义者’，他们并没有用这位大师的著作教条主义式地去编造一种容不得讨论的僵化理论。”因此，他说革命要想继续，就必须有新的理论成果，后来，他在狱中也多次提

6、到应该发展马克思主义，并且身体力行地做到了这一点。3、实践哲学另外，他在狱中也并没有对马克思主义进行回避，在他的文章中曾多次提到马克思、恩格斯和列宁，因此，尽管在狱中，他也没有进行有意识的回避。由此可以看出，实践哲学是他所理解的马克思主义哲学，是他在入狱以前就已成熟了的哲学观点，在人狱以后又对它进行了完善和提高，并最终成为成熟的思想。实践哲学的实质是他在革命实践中对马克思主义进行的创造性的发展。实践哲学指的就是一种建立在实践基础之上的，历史主义的，强调人、特别是社会中相互联系着的人的实践在科学的理论指导下对无产阶级革命即人的解放所起的重要作用，它企图把人的思想、意志的

7、作用纳人到唯物主义中，它要求自己不仅仅是单纯的实践，更重要的是能指导革命实践的理论。其根本之处在于它突出了人的主观能动性，重视了理论与实践的结合与发展。当然，实践哲学也存在着过分夸大人的实践，提升人的思想、意志作用，从而对唯物主义强调不足的倾向。3、实践哲学实践哲学的实质在于，它“是绝对的‘历史主义’思想，绝对的世俗化和此岸性，是一种历史的绝对的人道主义”。在作者看来，实践哲学以人为出发点，以人的实践活动为基础去考察世界。在人之外的绝对精神是不存在的，与人的实践无关的“物质”也是不可理解的“历史虚无”，世界的客观性不过是“历史的生成物”。葛兰西对哲学