黑皮肤白面具课件

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1、黑皮膚白面具組員：《民文四》吳佳玲吳翊暄盧品芳林倍聿郭家琦沈佩樺《語傳》林毓玲弗朗茲．法農FrantzFanon1925年，出生法屬西印度群島的馬提尼克島，小學畢業後轉往法國唸中學。1944年，第二次世界大戰，法農志願入伍1952年，法農奠定歷史地位的經典之作《黑皮膚，白面具》出版。1961年12月6日，法農病逝美國留下四本完整的著作：《黑皮膚，白面具》、《阿爾及利亞革命五年》、《大地上的受苦者》《邁向非洲革命》殖民心理學十九世紀初期的「人民心理學」目的：釐清人種、文化與心理的關係十九世紀末期擴大到殖民地整體來說，殖民心理學認識論的政治潛意識是父母與小孩的關係瑪諾尼的基本論點是，殖民心理學

2、是兩種扭曲人格的交會：殖民者的「自卑感」（inferioritycomplex）與被殖民者的「依賴情結」（dependencycomplex）《黑皮膚‧白面具》法農是被殖民者的自我剖析「內在與外在性」/「黑人必須對兩個層次同時宣戰」法農的基本立足點：「我相信黑白人種的交會造成了龐大的心理存有情結。我希望由分析它去摧毀它。」法農的問題意識：黑人的被殖民主體性是如何形成的？黑皮膚何以會要戴上白面具？黑人和語言Chp.1瑪諾尼論點殖民心理學是兩種扭曲人格的交會：殖民者的自卑感(inferioritycomplex)與被殖民者的依賴情結(dependencycomplex)他的整套理論架構奠基在演

3、化論式的幼兒成長生命史，而後將它放到具體的歷史文化環境中看待法農第三世界獨立運動高潮期的1940~50年代，以精神分析的視角，在《黑皮膚，白面具》一書中，開起了去殖民的反思路線，指出被殖民的困境，正是缺乏主體性的向殖民者認同。理論語言法農的問題意識是：黑人的被殖民主體性是如何形成的？黑皮膚何以要戴上白面具？他借用了拉岡的「鏡像期｣理論：「白人真正的他者就是黑人，而且將繼續是黑人。反之亦然。不過對白人來說，他者是在身體形象的層面上被感知，被絕對的當成是非我，也就是說無法識別者、無法同化者｣語言的存在性我們知道因為溝通所以需要語言，語言的本質在於可以讓彼此了解所想表達之意思，但在遇到一個弱勢族

4、群存在於主流社會中時，其語言成了一種必要性的存在。如非裔美國人為讓自己的孩子能存在主流美國社會中，會阻止其不講自己的母語。現在的有色人種存在於美國大社會中，所說的語言，成了一個｢他為｣面向。｢他為｣--相對於ensoi譯為｢自在｣，poursoi譯為｢自為｣｢他為｣是做為他者意識的對象而存在，同時也是一種具有他者意識的存在型態。法農Fanon的他為一方面是在他人注視下存在，另一方面是通過他者存在，也是獲得他者承認下才得以存在少數族群的生存模式為求生存會有兩面，一是面對主流團體的表現模式；一是面對自己族群的表現模式，這種自我分裂是殖民冒險的直接結果說，不僅是在運用某種句法，掌握某種語言的詞態

5、，甚至是在承受一種文化，負載一個文明的重量。掌握某種語言，也就掌握了這種語言所表述和指涉的世界。所有被殖民者—換句話說，所有因為當地文化的原初性被埋葬而產生自卑情結的人，都得面對開化者國家的語言，也就是母國的文化。‘母國指創設其他國家的國家、或創設了殖民地的國家。隨著學習母國的文化價值，被殖民者將更加遠離他的叢林，當他拒絕他的黑他會更加的白。法國的黑人進入法國的黑人，會抗拒馬提尼克人吃掉R音的傳說。因為他們會擔心被白人所歧視，如原住民歌手溫嵐曾說早期在唱歌時會要求字正腔圓，後來因族群關係較鬆綁才恢復原唱歌形式。進入法國的黑人之所以轉變，是因為對他而言，母國代表聖體龕ㄎㄢ(leTabenac

6、le)；他之所以改變，不單單因為從那裡傳來了孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰還來了醫生，以及無數有著絕對權力的小人物所有的方言都是一種思考方式，也是人格改變、新存在形式的源頭。(達姆雷特和皮雄)對新近抵達法國的黑人而言，採用一種不同於他所出生群體的語言，也就產生了一種距離、一種區分。邯鄲學步威斯特曼(Westernam)教授在《今日非洲》中寫道，黑人有一種自卑感，特別是受過教育者，他們不斷努力要控制這種感覺，並補充他們使用的方式經常是天真的，｢穿著歐洲服裝或是最近流行的爛衣服，用歐洲人使用的物品，遵循禮節外在形式，用歐洲習慣用語來裝飾本地語言，再說寫歐洲語言使用浮誇的文句，所有行為都是為了試著達到和

7、歐洲人及其生存方式同等的感覺｣。口腔性(oralite)-當我唸出｢吵鬧｣這個詞，我看見的是一群雀躍的小孩，向世界發出無目的、嘶啞的呼喊；小孩沉浸在遊戲之中，而遊戲可以看成是生命的啟蒙。但從黑人喜歡吵鬧這件事，很快就引導出一種新的主張；黑人只不過是小孩。族群偏見不管願不願意，黑人都必須穿上白人為他裁製的衣裳、所有的黑人都必須在嘴上掛著｢是，先生｣，在電影裡更明顯，會有所謂的黑人腔。這是我們一再看到的刻板印象。黑人在承受這