高棉的微笑—柬埔寨吴哥文物与艺术

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1、前言艺术满足人们宗教情感时便形成了特殊的宗教艺术，宗教艺术品伴随着不同国家和地区的宗教信仰而存在着。人们可以从世界各地的博物馆中领略各种宗教艺术品的风采，但宗教艺术的巅峰之作常常存在于壮观的历史遗址之中。闻名于世的柬埔寨吴哥遗迹即是如此。当我们面对吴哥美轮美奂的雕塑、石刻和雄浑精丽的建筑发出啧啧惊叹时，也许会思考这样一个问题：艺术、宗教、财富之间究竟如何作用才产生了这样的文明之花。第一部分：前吴哥时代前吴哥时期，印度文化在东南亚的传播为柬埔寨吴哥艺术巅峰提供了第一个因素：宗教。起初传入的是婆罗门教，然

2、后是印度教、佛教。此时，本土的宗教艺术尚不成熟。简单的模仿，造成本土与文化原发地在艺术风格相似性占据上风。杜尔迦杜尔迦女神是雪山神女（湿婆大神的妻子）的化身之一，也是印度教中最受欢迎的女神。按照古印度宗教文献《往世书》的记载：世界曾经一度被恶魔统治，众神祈求梵天大神降服恶魔。为此，梵天从雪山神女身上创造了一个新女神：杜尔迦。她不仅勇猛，而且力大无比。为了使她具有更强大的力量，每一位天神都送她一件武器。故而，杜尔迦的形象常有十只手臂，或八只手臂，手中分擎三叉戟、转轮、利剑等兵刃。强大的杜尔迦很快战胜了恶

3、魔，恢复了世界的和平与宁静。在印度教中，她是一切正义力量的化身。杜尔迦伽内什是湿婆神与雪山女神之子。此神为何是象头有多种说法，其中流传最广的一种说法是：破坏之神湿婆与雪山女神婚后久无子嗣，后来雪山女神求助于毗湿奴,终得一子。庆生之日，诸神前来祝贺，都争着探望婴儿，当时唯有土星神莎尼低首垂目,不视婴儿。雪山女神问他为何这样，莎尼回答道,他受到神谴，目光所及，人物皆要死亡，为了避免发生不幸,所以不敢看人。象头神伽内什雪山女神听了不以为然，强令土星神探看她的儿子，一看之下，婴儿果然身首分离。顿时湿婆神倒地痛

4、哭,诸神也为之悲痛。毗湿奴见状再施大法，找到一头睡觉的大象，把象头砍下来,安在了婴儿的脖子上，婴儿因此死而复活。就这样伽内什变成了象头人身的形象。象头神伽内什象头神伽内什在印度神话传说中，象头神一共有三十二化身，大多为多头多手形象。其常见的形象标识是：右边的象牙折断，或一只手握有折断的半截象牙。这折断的象牙有深刻的寓意，寓意世人皆没有完美的命运，凡要达到成功，都要作出极大地努力乃至牺牲。象头神所持法器较多，有法螺、法索、书本、莲花、弓箭、斧戟、念珠等，但最为常见的是两种法器——螺与索，法螺意为号角吹响

5、，可以催促信徒去努力奋斗，法索意为替信徒移除障碍。象头神伽内什湿婆神的坐骑是一头公牛，名叫南迪。公牛象征男性生殖能力，也象征着正法，是湿婆神最忠实的信徒。公牛南迪也是一位温驯、快乐的神。它的雕像常被放在神庙的大厅或门廊里，面对着内部的圣所。南迪一般都被认为是瘤牛，特征是耳朵短而松垂，牛角向后卷曲，颈部下有很大一片垂肉，尤其典型的是瘤牛背部有一大块隆起的肉瘤。这种牛在印度次大陆地区最常见，一般是白色或浅灰色。公牛南迪和供奉湿婆神的神庙圣所里最常见的林伽像一样，一般是独立的雕像，佩戴一个由小铃铛串成的花环

6、和其他一些装饰品。湿婆坐骑公牛湿婆坐骑公牛佛立像公元四世纪，笈多王朝统治北印度、中印度以及整个恒河流域地区，是印度佛教的全盛时期，这一时期的佛教造像在秣菟罗造像风格的基础上，吸收和融合犍陀罗造像艺术，创造了垂范后世的笈多造像风格。此造像曲腰送胯、薄衣近无，与印度公元5世纪造像类似。佛像身穿僧袍，遮住肩膀。手部损坏，不能判断出作何手印。底座是两瓣莲花瓣（边缘浮雕成花瓣状）。佛立像弥勒菩萨据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》记载，弥勒出生于古印度南部婆罗门家庭，原信婆罗门教，后因听闻释迦牟尼佛说法而皈依佛教。

7、因其根基深厚，深得释迦牟尼佛器重，释迦牟尼佛授记他，在未来世将继承佛位而成佛。弥勒具有两种身份，即现在菩萨身份和未来佛陀身份。这尊造像共有四只手臂，两只手臂外翻，手势向上，另两只手臂向内，前臂缺损。弥勒菩萨观世音菩萨观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征。鸠摩罗什旧译为观世音，玄奘新译为观自在，略称为观音。这尊菩萨面含微笑，发梳螺髻，发髻上有小佛像。左手持细颈瓶，瓶底略外倾，右手持莲花蓓蕾。观世音菩萨林伽林伽是湿婆大神的化身，根据神话传说，湿婆除了具有毁灭世界的功能外，还有创造万物的功能，因此他以林伽化身

8、，下凡人间。林伽是湿婆神强大生殖和创造能力的象征。对林伽的崇拜盛行于南印度，在湿婆神庙中供奉的林伽像，外观是秃顶的粗大圆柱（男性生殖器形象）。林伽石碑碑铭及门柱的刻文，主要记载国家制度和社会历史，同时也记录一些宗教内容。这块碑铭在1948年发现于一片稻田中，上首是一头公牛。它是湿婆的坐骑，卧在一朵盛开的莲花之上，公牛图像下保存有11行古高棉语铭文，记录了一项皇室规定，规定判决大量的盐要供给从五官圣地来的船只使用。铭文结尾处，像通常一样，对规定条款的违反者