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时间:2018-10-03
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1、逻辑学输入近代中国的社会文化原因探析自1631年李之藻译出《名理探》,国人始知有“络日伽”(Logic),但产生的影响并不大;1896年英国人艾约瑟译出《辨学启蒙》,人们才较系统的知道了西方逻辑学;自严复译出《穆勒名学》和(名学浅说》后,逻辑学方在中国产生影响:“自严先生译此二书,论理学始风行国内;一方学校设为课程,一方学者用为治学方法”111。尔后方为众多国人所重视和宣扬。逻辑学的命运之所以如此,这与中国近代社会文化背景有关。鸦片战争带来的深重民族危机,极大地激发了仁人志士向西方探索救国真理的要求。同时中国闭关锁国状态的冲破,使西方近代文化有了进入中国的可能。这种需要与
2、可能正是包括逻辑学在内的西学对中国的输入的社会背景。在中西文化的融合与冲突背景下,一些先进学人对逻辑学的引入和研究,使逻辑学东渐由可能变为现实。一、中国近代社会变革对逻辑学的需求一种文化现象的出现,总是社会提出需求与提供可能的结果;一种文化现象的社会效应与影响则与社会提供的条件有关。“科学史与科学观念的生长,与社会需要的历史,是密切结合起来的。科学是迅速地前进,还是被阻滞,要看怎样把科学为这个目的而自觉地加以组织”1I中国近代社会需要的是一种挽救民族危机的文化,这种需要虽然不可能为科学发展提供良好的社会环境,然而社会的危机即旧社会结构解体时给各种新思潮传播造成有利时机;而
3、中国需要的正是先进的科学技术等。前者为体现西方文化基本精神的逻辑学的输入提供可能,后者又为逻辑学的输入提供需要。鸦片战争以前,清政府一向推行闭关自守的政策。鸦片战争后,“清王朝的声威一遇到不列颠的枪炮就扫地一尽,天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击,野蛮的闭关自守的、与文明世界隔绝的状态打破了”131。为了解除社会危机,爱国志士掀起了为了“制夷”而学“夷”的洋务运动、戊戌变法和辛亥革命等一系列的变革活动。随着变革的深入,一些启蒙思想家和革命家已经把逻辑学作为使西方富强并能满足中国社会需要的内容而加以推崇。谭嗣同、梁启超、严复、王国维、孙中山等人无不认识到逻辑学的社会功能
4、。例如,梁启超认为:凡一切政治法律生机社会诸学科无不由论理的而趋于历史的,凡以归纳论理学之日以光大。141严复认为学习西方的‘汽机兵械之伦”及学习西方的“天算格致”都不是学习西方的“命脉”,西方的“命脉”是“不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已”1I他把逻辑学看作‘一切学之学,一切法之法由此可以看出他们对逻辑学的重视程度。总之,中国的富强、独立,在旧有的体制下已不可能实现,必须学习西方。一旦众人认识到逻辑学对西方社会的影响时,也就开始引入逻辑学。二、逻辑学东渐是中西文化交流的结果文化的交流一般是不同的文化自由结合,通过彼此的碰撞与冲突,最后促成他们的融合,文化的
5、融合是文化的基本精神的有机统一。因此,我们在吸取外来文化时,理应吸取其基本精神,这样才能促进本民族文化的发展,也才能使异质文化在本土上得以很好的发展。但是,中国近代中西文化的交流并不是如此,就西方文化输入而言,它是借西方军事侵略来实现的;而中国文化对西方文化的态度是拒斥的,它是在肩负救国和启蒙的重任下,被迫地一步一步地接受西方文化——由器物到制度到观念,进而,中国文化也由器物至制度至观念嬗变。洋务派是在“对西洋文化认识不清楚,对我们自己的文化亦无法得到正确的了解和评价”161的状况下进行文化引入的,他们主张在保持中国传统文化不变的前提下,学习西方的先进科学技术即“中学为体
6、,西学为用”。维新派的对原有制度的变革和辛亥革命对旧有制度的否定,完成了制度文化的变革,“五四”新文化运动提出变革中国人的观念,要求学习西方的科学等,这时要求学习的科学是科学精神、科学方法和科学观念。逻辑学也只有当被派出的留学生对其有很好地了解,只有当人们认识到逻辑学为“学者之始基也7。“凡涉猎于逻辑者,莫不知此为诸学诸事之规则,为思想云
7、行]为之门径也”18
8、。人们才开始学习、传播、研究和应用逻辑学。也正是在允许开设新式学校、允许学生留学、允许翻译西学的情况下,逻辑学才有可能广泛传播;也正是人们有了正确的逻辑观,才会应用逻辑学,所以说逻辑学是中西文化交流的结果。“五四”
9、新文化运动至建国前这一时期,近代学人产生对中西文化的不同看法,出现了不同的学派,主要包括马克思主义学派、东方文化派和西方文化派。除了早期的一些马克思主义者错误地把逻辑学当成形而上学来批判,尽管有些学人对逻辑学认识的不准确,但当时大多数学人没有否定逻辑学。一些学者把逻辑学作为变革中国学术的工具而引入和应用。王国维认识到逻辑学的重要,他便于1903年、1904年分别在南通师范学校、苏州师范学校讲授逻辑学;于1908年翻译著彳作《辨学》问世;他把文学科分经学科、理学科、史学科、中国文学科和外国文学科五科,其中每一科都设有逻辑学课;而
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