《菩萨戒讲义》本课黑体

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1、梵罔经菩萨戒本课前参考梵罔经菩萨戒本课前参考二O一一年夏安居•平兴寺-6-二O一一年夏安居•平兴寺梵罔经菩萨戒本课前参考一、从诸经论中看菩萨戒根据日本学者，大野法道所著《大乘戒经の研究》，条列出经録所选与大乘戒经相关的经典共86部，《维摩诘经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《地持经》、《阿含经》、《涅槃经》、《梵网经》、《大集经》等。《清净毘尼方广经》：“毘尼毘尼者，调伏烦恼，为知烦恼，故名毘尼。”《长阿含经》卷四《游行经》：“是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。”中国禅宗，初期依《般若经》。在《六祖坛经》的忏悔品中，说

2、到关戒的说法：“……于一切时，念念自净其心，自修、自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒始得。”“自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。”百丈怀海，创丛林制度，以清规取代大小乘戒律：“吾所宗，非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制範，务其宜也。”（《景德传灯录》卷六怀海条。大正藏51.251页上）《入中论》（月称大师）：论说菩萨的十地行果，于第二离垢地，介绍持戒、护戒、犯戒，仅说十善业道而未及其它戒相条文，尤其著重破除我执及二边见。其中说：“身语意行咸清净，十善业道皆能集，如是十种善业道，此地增胜最清净。”“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒

3、于三轮中，二边心行皆远离。”寂天（七世纪末）著《入菩萨行》，讲到三聚净戒，未及条文。“若身欲移动，或口欲出言，应先观己心，安稳如理行。”“吾意正生贪，或欲瞋恨时，言行应暂止，如树安稳住。”对于护戒及开遮的训示：“危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可捨微细戒。”《菩提道灯难处释》，阿底峡（1042年从印度到西藏弘法）著，全书共10章，有五、六二章讨论戒律——别解脱律仪，菩萨律仪。他主张：“恒具余七种，别解脱律仪，乃有菩萨戒，善根非有余。”宗喀巴，十五世纪初叶，堪称西藏佛教史上大改革家。西藏（佛教）僧侣道德生活入底谷时，大师为中兴者。疏释月称《入中论》于其主张：“

4、非但不犯根本及性罪，即一切违越佛制之轻罪亦皆远离也。”“且依十善所制之戒为例，当知即是总说一切戒律。”他在《菩提道次第广论》中，几乎处处提奖七众律仪，而且要求得极其恳切。将律仪分三等：１、最胜别解脱律仪；2、菩萨律仪；3、金刚乘律仪。他说：“自须先生清净戒力。”并谓：“护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。”又说：“若执别解脱律是声闻律，弃捨此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要。”并强调律仪戒是后二戒（菩萨戒，金刚乘戒）所依根本及依处也。二、菩萨三聚净戒三聚净戒，是指律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。《华严经》实叉难陀

5、译的八十卷，或佛陀跋陀罗译的六十卷，说到“三种净戒”，“具足三种戒法”，“安住如来三种净戒”。三聚净戒较为具体的是竺佛念（姚秦）译《璎珞经》卷下因果品：“-6-二O一一年夏安居•平兴寺梵罔经菩萨戒本课前参考戒有三缘：一自性戒，二受善法戒，三利益众生戒。”大众受学品中：“摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜捨，化及一切众生，皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。”《瑜伽论》卷四十，《地持经》卷五：“此事起菩萨戒，佛于处处修多罗中说，律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，菩萨律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽（论）和合说。”《善戒经》三聚净戒是：戒、善戒、利益众生戒。此经在

6、授戒时问答中有另外的名称：戒师问：汝今真是菩萨否？真实发于菩提心否？汝今具足三种戒否？能捨内外所有物否？惜身财否？受者一一答。又问：汝能从我受一切菩萨戒，摄持一切菩提道戒，利益一切诸众生戒，是戒如十方三世诸佛菩萨戒，汝能持否？此经要求渐次而受，分四层等级：优婆塞、沙弥、比丘、菩萨。《善戒经》，受戒时，十方诸佛菩萨作相示，当知得戒。又说：“诸方有凉风起”，知得戒。《璎珞经》有三种，佛前、师前、像前自誓，未提相好。《梵网经》有二种，师前、自誓，见好相。《瑜伽》、《地持》亦二种，师前、自誓，未提相好。《优婆塞戒经》要求严密，欲受戒，先当供养父母、师长、妻子、善知识、奴

7、婢、沙门、婆罗门等，衣服饮食、卧具、汤药、财宝所需供品。得到父母、妻子、国王准许，求得一位已出家的发菩提心者，问难遮、授三皈、五戒，规定十五事不应做，五处不应游，四种人不应亲近，四种恶人常远离，财做四份用……经六个月观察四威仪等，请二十人僧，做白羯磨……是戒极为甚难，何以故，是戒能为沙弥十戒，大比丘及菩萨戒，乃至阿耨……而作根本。此经中说，菩萨有二种，一在家，二出家。出家菩萨持出家戒不为难，在家菩萨持在家戒是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。可以看到，此戒并非是究竟的菩萨戒，只是出家戒及无上菩提的根基。因其未包含一切戒，也无法含摄众戒的三聚净戒了。却在赞

8、叹出家菩萨胜在家菩萨，同