金代女真皇族谱牒文化述论

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1、金代女真皇族谱牒文化述论 　　摘要：和其他民族一样，女真谱牒经历了由口传谱牒向书写谱牒的发展过程。景祖一系完颜阿离合懑、完颜勖、完颜宗翰留意女真系谱法度，搜集、传承先祖遗事，撰定女真完颜族谱，为女真谱牒整理做出贡献。女真谱牒文化的意义在于，通过女真谱牒的传承，教育女真子弟保持传统族风、遵守世选世婚制度、重视士族作用，延续民族发展。女真谱牒文化既显示出强烈的民族本位意识，又包含着鲜明的崇尚汉文明的趋向。　　关键词：女真；谱牒；民族本位；汉化文明　　：K244：A：1003—0751(2012)03—0139—0

2、6　　金代女真和其他民族一样，其世系谱牒同样经历了由口传谱牒向书写谱牒的发展变化。景祖一系完颜阿离合懑、完颜勖、完颜宗翰留意女真系谱法度，传承完颜先祖遗事，撰定女真完颜族谱，为女真口传谱牒的流传，书写谱牒的收集、整理做出贡献。女真重视谱牒的撰写，形成了独特的谱牒文化。其谱牒文化的意义在于，通过女真谱牒的流传，确保女真皇族的世选世婚制度、保存继承女真的传统族风、重视汉人士族的作用、以及维护政权稳定、延续民族发展。　　一　　口传谱牒几乎是所有民族在文字产生前呈现的一种谱牒形式。它通过人们的口传心授将宗族的世代谱系

3、传承下来。我国古籍文献中记载的上古传说时代的家族世系，如《史记》中记载黄帝各支系的《五帝本纪》等，就是源于口传谱牒。在我国古代少数民族中，口传谱牒当更为普遍。女真建立金朝前后，北方少数民族皆有口传谱牒的记载。早于女真的鲜卑族有口传史诗《真人代歌》：“上叙祖宗开基所由，下及君臣废兴之迹。”①其中包含有对鲜卑族世系的传述。晚于女真的蒙古族亦有保存祖先系谱的族风，典籍记载，蒙古族各部落要“教导出生的每一个孩子（知道）系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语做成氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源”②。　

4、　女真文字产生之前，女真族经历了很长时间的口头文学发展阶段。在迄今采集到的女真族神话、传说、民谣、巫歌等口头文学作品史料中，有不少是关于族源谱系的内容。景祖时，女真完颜口传系谱逐渐清晰并有系统。景祖乌古乃第八子、隋国公完颜阿离合懑“祖宗族属时事并能默记，与斜葛（景祖乌骨乃兄跋黑之子）同修本朝谱牒。见人旧未尝识，闻其父祖名，即能道其部族世次所出。或积年旧事，偶因他及之，人或遗忘，辄一一辨析言之，有质疑者皆释其意义”③。这部族谱便是由阿离合懑及斜葛口述的第一部女真口碑史书，阿离合懑成为女真族最早的“口碑”史家。　

5、　阿离合懑之后，景祖曾孙、国相撒改之子完颜宗翰，景祖六世孙海陵王完颜亮亦致力于收集家族谱系，为女真谱牒文化做出贡献。史载“女直既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女直老人，多得祖宗遗事”④。特别是宗翰利用各种机会，向其祖辈阿离合懑请教、询问，得到许多收获。天辅三年（1119），阿离合懑病重卧床，宗翰“日往问之，尽得祖宗旧俗法度”⑤。贞元二年（1154）十月，海陵王考虑到熟悉先朝旧事的褥盎温敦思忠年事已高，于是率三品以上官幸思忠第，使以家礼见，谓思忠曰：“卿神气康实，习先朝旧事，舍卿无能知者，当

6、为朕起，共治国政。”⑥宗翰和海陵王分别对处于病危之中的阿离合懑、褥盎温敦思忠及时进行探访，其目的其实就是抢救性收集祖宗谱系，旧俗旧事，使完颜一族谱牒不至错乱、失传。　　在女真成员中，完颜阿离合懑、褥盎温敦思忠两人为特殊人才，他们皆在女真文字产生前，凭借超强的记忆能力为女真谱牒文化做出贡献。阿离合懑“为人聪敏辨给，凡一闻见，终身不忘”⑦。褥盎温敦思忠在太祖伐辽时，“凡军事当中覆而应密者，诸将皆口授思忠，思忠面奏受诏，还军传致诏辞，虽往复数千言，无少误”⑧。也正有象阿离合懑、褥盎温敦思忠这样的人才，女真谱系才代代

7、相传。景祖一系为完颜部落实权家族。为了维护其女真完颜家族利益，其家族成员自然重视家族系谱的传承。　　阿骨打建国后，于天辅三年命大臣完颜希尹制成“女真大字”。后金熙宗又在天眷元年（1138）制成“女真小字”。女真大、小字产生以后，女真族便出现了书写谱牒。最早完成第一部女真书写谱牒的是完颜勖。完颜勖出自景祖一系，为景祖完颜乌古乃之孙，穆宗乌鲁完第五子。天会六年（1128），金太宗命完颜勖与耶律迪越求访祖宗遗事，所获资料以备国史。完颜勖等“采摭遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷。凡部族，既曰某部，复曰某水之某，又曰

8、某乡某村，以别识之。凡与契丹往来及征伐诸部，其间诈谋诡计，一无所隐。事有详有略，咸得其实”⑨。可以说这是金代第一部女真完颜部族的书写谱牒。在此基础上，完颜勖继续访求收集先祖遗事，在熙宗时又撰定《女直郡望姓氏谱》。⑩　　太宗到世宗时，一些皇族成员、甚至一些帝王在一些场合撰文追叙祖宗业绩、弘扬继祖之志，实际上，也带有铺陈族谱之意。景祖曾孙、太宗吴乞买长子宗磐有天会十四年所写《追尊祖宗谥号议》，从太宗九代