《许行》篇主要虚词用法归纳

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1、（一）而1.连接单句中两项（1）联合关系贤者与民并耕而食，饔飱而治（2）偏正关系【修饰】相向而哭相率而为伪者也负耒耜而自宋之滕（3）连动关系然后中国可得而食也子比而同之又从而振德之（4）主谓关系且一人之身而百工之所为备【一人之身备百工之所为】【这类比较特殊，可以解释说有转折关系，是由转折复句发展出来的用法。】2.连接复句的两个分句（1）连贯复句【顺承】踵门而告文公陈相见许行而大悦如必自为而后用之五谷熟而民人育禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江子倍子之师而学之许子必种粟而后食乎尽弃其学而学焉师死而遂倍之舍皆取诸宫中而用之举舜而

2、敷治焉愿受一廛而为氓未闻下乔木而入于幽谷者益烈山泽而焚之则是厉民而自养也（2）转折复句三过其门而不入饱食暖衣逸居而无教有天下而不与焉圣人之忧民如此，而暇耕乎【存疑：是率天下而路也】（二）以1.连词所连接的两行为，后一行为是前一行为的目的。捆屦织席以为食2.介词（1）介绍动作行为所采用的工具和凭借的手段，略等于现代汉语的“用”或“拿”。许子以釜甑爨，以铁耕乎则是厉民而以自养也以粟易之以粟易械器者陶冶亦以械器易粟者以（认为，动词）有若似圣人，欲以所事孔子事之江汉以濯之，秋阳以暴之（2）介绍动作行为涉及的对象，略等于现代汉语的“把”。是故以天下与人

3、易，为天下得人难使契为司徒，教以人伦尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧分人以财谓之惠，教人以善谓之忠（三）则连词（1）连接条件复句。所连接的后一部分是前一部分的结果，可译为“就”“便”。逸居而无教，则近于禽兽从许子之道，则市贾不二布帛长短同，则贾相若麻缕丝絮轻重同，则贾相若五谷多寡同，则贾相若屦大小同，则贾相若【滕君，则诚贤君也。】（2）连接转折复句。可译为“却”。滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤（四）于（1）介绍动作行为的处所。略等于现代汉语的“在”“到”“从”等。洪水横流，泛滥于天下兽蹄鸟迹之道，交于中国禹八年于外北学于中国

4、筑室于场吾闻出于幽谷，迁于乔木者未闻下乔木而入于幽谷者（2）介绍比较的对象。略等于现代汉语的“比”。逸居而无教，则近于禽兽亦异于曾子矣（3）介绍动作行为的主动者。略等于现代汉语的“被”。劳力者治于人治人者食于人未闻变于夷者也（4）介绍动作行为涉及的对象。略等于现代汉语的“对”“对于”等。害于耕入揖于子贡亦不用于耕耳（五）之1.连词（1）用在定语和名词之间，组成偏正结构，表示领属性、修饰性的关系。相当于现代汉语的“的”。有为神农之言者许行远方之人陈良之徒陈相闻君行圣人之政道许行之言从许子之道物之情也虽使五尺之童适市从许子之道南蛮鴃舌之人百工之事

5、有大人之事，有小人事天下之通义也悦周公、仲尼之道北方之学者彼所谓豪杰之士也士子之兄弟且一人之身而百工之所为备非先王之道三年之外（2）用在主谓之间取消句子独立性。何许子之不惮烦人之有道也圣人之忧民如此大哉，尧之为君夫以百亩之不易为己忧者尧舜之治天下夫物之不齐2.代词文公与之处。自织之与以粟易之舍皆取诸其宫中而用之如必自为而后用之尧独忧之益烈山泽而焚之而注之江圣人有忧之劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁惟尧则之事之数十年师死而遂倍之江汉以濯之，秋阳以暴之欲以所事孔子事之子倍子之师

6、而学之周公方且膺之子比而同之人岂为之哉子是之学未能或之先也莫之或欺