浅析《一千零一夜》中的情与性

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1、浅析《一千零一夜》中的情与性（文学院汉语言文学专业2008级吴丽娜2008212790）【内容摘要】《一千零一夜》是阿拉伯的一部著名的民间故事集，其中对于在父权制下的、强权政治下的情与性和在小市民情趣下、真爱情况下的情与性有着大量的描写。从中展现的是在阿拉伯社会不同人对于情、性的观念与态度。【关键字】一千零一夜情与性多视角阿拉伯民间文学的巅峰之作，无疑是被高尔基誉为世界民间文学史上“最壮丽的一座丰碑”的《一千零一夜》。其开篇讲述了一个国王向女性复仇的故事。国王山鲁亚尔发现王后与宫奴调情后，不但杀死王后，而且变成了一个欲诛杀所有女性

2、的暴君。他命宰相每日选一妃进宫，翌晨便将其杀死。宰相之女山鲁佐德自愿入宫，用每夜讲故事的方法，使国王平息愤怒。她的精彩故事每到关键处便适时打住，令国王欲罢不能，只好暂不杀人，以在次夜听完。但故事一个接一个，似乎永远听不够，山鲁佐德便不停地讲下去，一直讲了一千零一夜。在这些故事里既有忠贞不渝的人间真情，也有形形色色的背叛与虚伪；既有面对苦难命运不屈的抗争，也有对前定天命的笃信与无奈；既有高奏的正义战胜邪恶时的凯歌，也有发出的对暴虐猖獗、天道不公的悲叹既有善良机智、熠熠闪光的女性，也刻画了诡计多端、淫邪成性的女人；既讴歌了动人肺腑的精

3、神之恋，也不乏迎合市民情趣的色情描写……值得注意的是，在如此丰富多彩、复杂纷繁的故事中，情与性占据了很浓重的笔墨。两性关系是“人和人之间的直接的、自然地、必然的关系”《马恩全集》42卷，第199页。，“两性之间的感情关系是自从有人以来就存在的”《马恩选集》卷四，第29页。。俗话说“食、色、性也。”性，可以说是人类生存、生活中的大事，存在于一切人类社会中。而情与性可以说是形影不离的。在不同感情的支配下，会使人产生不同性质的性行为，这在《一千零一夜》中的很多地方可以看到。一、父权制下的情与性性，作为人类生命中的一个重大现象，它贯穿在人

4、类历史发展和生活的各个时期和方面。人类最早是氏族的群婚制，后来是母权制。原始社会末期5，生产力有了很大的发展，社会分工使男子在生产中占据了主要的地位。于是父权制代替了母权制，人类历史进入了以父权为中心的奴隶社会。父权制的确立，使男子在家庭中占据统治地位。因此在很长一段时间里，两性之间的感情关系由于男性在家庭当中的主导地位而受到了扭曲。两性之间的感情不再是相互理解、呵护，也不再是相互尊重与爱恋，而变成了男性单方面的要求，女性的服从。女子要爱护丈夫、尊重丈夫，但丈夫却不一定要爱与呵护妻子。在性方面更是如此。在夫妻间，男子是性生活的主导

5、者，而女子无权言性。在性生活中，女子处于从属的被动地位，往往不能够真正得到性的满足，她只是男子传宗接代的工具存在着。女子如果有性的主动表示，便会被视为淫荡或有伤风化。因此，在性方面，只要求女子的专一，而男子根本不受限制。虽然后来为了确立男子所生子女的继承权，产生了一夫一妻制，“但正如恩格斯指出：为了使这个男子的财富传给这个男子的子女，而不是传给任何其他的子女，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制。因此一夫一妻制的产生，是男性压迫女性的结果。它要求妻子保持贞操，而丈夫可以不受这方面的限制。一夫一妻制是‘以通奸和卖淫

6、为补充的’”。郅溥浩：《解读天方文学》，宁夏人民出版社，2007年，第163页。例如在《麦斯鲁尔和载玉妮·穆娃绥福的故事》中，写一个犹太商人侵吞载玉妮父亲生前交给她做生意的15000金巨款，还玩弄手段骗载玉妮，为防止其与心上人交往，他甚至给她戴上铁镣严加防范。从中可以看出，他们只是把妻子当做一种私有财产，而不是平等的人存在。又如《三个苹果的故事》中的青年错杀无辜的妻子,并碎尸如碎银。国王知道真相后不但没有追究杀妻的青年，还给他丰富的生活费。从中可以看出女子的人身受侮辱损害得不到法律保护还表现在丈夫可以不通过法律对妻子有生杀大权。随

7、着这种男权压迫的愈加严重，女性的感情生活与性生活长期得不到满足，由此而产生的结果就是女性的变异性的反抗，为什么说是极端变异呢？因为在当时政权、神权和父权多重压迫的社会中，女性无法也无力反抗，特别是在以男权为主的婚姻因家庭中，但内心的长期压抑又使得她们心生不满与叛意，所以这种反抗的形式就发生了变异，有直接的反抗变成了背后的背叛。女性开始将自己的性需求对象转向丈夫以外的男性，在现代来说就是红杏出墙。在《一千零一夜》的开篇中，描写了国王沙宰曼的往后与黑奴私通，国王山鲁亚尔的王后与黑奴、宫女集体行淫，这些行为看似已经不受权利和暴力的阻碍了

8、。我想它除了说明：性，存在于一切时间和空间，你无法阻止，也无法回避，不管你是被动的还是主动的。同时，也说明了妻子对丈夫的一种无言的反抗。看似淫荡的的行为，实则是无奈的自我放逐。在《清道夫和贵妇的故事》中，对女性的报复行为更是有十分直观的描写。5从这