谈谈国学的治学方法

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1、谈谈国学的治学方法谈谈国学的治学方法。作者：墨痕断处出自：墨痕断处编订：高老夫子（未经作者同意,不得用于任何纸媒体,网络转载请注明作者和出处!）一、治国学的方法治国学者，按着张舜徽教授的路子走，即以小学入经学，以经学入史学。开始读几本人人必读之书如段玉裁〈说文解字注〉王念孙〈广雅疏证〉王引之〈经传释词〉郝懿行〈尔雅义疏〉以便打好小学基础。然后转入经学精读〈诗〉、〈三礼〉旁及群经，此时可以攻郑玄、钱大昕、高邮王氏父子之学。经读毕（此为有志于本国历史和文献者就，如醉于经学者不大合用）可读细读前四史。完后〈晋书〉以下亦应读之。旁及历代文集（别集、总

2、集）笔记。此只为大略，若细就写的字数必定不少。先秦是国学即中国学术的渊源，大家都最好读些，读先秦文献书籍，又必有语言文字学的基础，这样读些小学书就是必要的了，吕思勉是史学大师，但他早岁是治小学开始的。治国学者，无论研究文学，历史，哲学的都必读十三经。但怎麽读似可推敲，实际上不必按顺序以《周易正义》开头，《十三经注疏》中以《诗》和《三礼》最为重要，可先读。还有《十三经注疏》为汉唐旧注错讹不少，加上不通音韵，又疏不破注，实难让人安心。故在阅读时还应参考清人新疏。清人于经之注堪称精善，大大超越了前人，许多问题基本上得到了解决。阮元的《皇清经解》，王

3、先谦《皇清经解续编》集清人注经之大成，收书近四百种，两千多卷，可供参考。中华书局曾选其中最有价值的二十余种编为《清人注疏十三经》行世，颇便参考。在研究国学这一前题下，对古籍的收罗当然是越多越好，但如果条件限制得很历害的话，或是初读国学书籍的话，那对书籍作一翻精确的选择也是很重要的，什麽书先读什麽书后读，哪些书该买，哪些书暂时可不买心中自要有数，如《论语》注本，我们应先买什麽？我看《论语注疏》刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》、朱熹的《论语集注》、杨树达的《论语古义》诸书，切不可一开始就读辑本的如宋翔凤的《论语郑注》还有程廷祚的《鲁论说

4、》毛奇龄的《论语稽求篇》刘台拱的《论语骈枝》钱坫的《论语后录》方观旭的《论语偶记》焦循的《论语补疏》黄式三的《论语后案》潘维城的《论语古注集笺》，还有什麽《论语古训》《论语古解》《论语异文考证》《论语郑议》《论语孔注辩》等等都有参考价值，但初读大可不必全看，实际上也看不过来，就算看了些，因初读时学力不够看了后也记不住多少，实际上读古书要从最常见和常用的读起，要将基础打好，一但有机会读到更多的书时才能有能力读下去。二、读书之法我以“辨章学术，考镜源流”为读书之法，故以历史、中国学术和文献整理为主，以文学为最主要之辅助。所以读〈诗〉时我先明训诂，

5、理解文字而后方感其文学之妙。但我仍很重视文艺及美学书籍，在我读〈说文段注〉、〈广雅疏证〉等书的同时（这些书为初学者必读之书，当读在〈十三经注疏〉之前）也广猎集部之书，如〈唐诗三百首〉、〈唐诗别裁集〉、〈古诗源〉、〈骈体文钞〉、〈玉台新咏〉、〈古文辞类纂〉、〈经史百家杂钞〉等等，还广收此类书籍如〈全上古三代秦汉三国六朝文〉、〈汉魏六朝百三名家集〉、〈全唐诗〉、〈全唐文〉（此二书中华书局、上海古籍出版社均有出版，后者均系影印，但我觉得无论影印排印都应收购，此于读书关系极大，不可轻之）〈历代诗话〉及其续编。外国文学理论严谨，科学性强（中国古代文艺理

6、论长于形象思维，外国强于抽象思维）名作不少，亦可阅之。通读十三经，而不讲通读《十三经注疏》是很正确的，我读十三经，于《十三经注疏》只取《毛诗正义》《周礼注疏》《仪礼注疏》《礼记正义》四书作主要读本，即底本，因为以上诸书是《十三经注疏》中注疏价值最高的，至于《尚书》我则以《尚书今古文注疏》为读本，《左传》以杨伯俊注本为读本，《论语》用刘宝楠的注本，《孟子》用焦循注本，《尔雅》用郝疏，其实开始我就将十三经中的《论语》《孟子》归如了诸子类，《尔雅》归入小学类，《左传》介于经史之间，再说我没有用为读本的《十三经注疏》中的经书，大多还是有《十三经注疏》

7、中的注的，只是将疏改成清人的疏了，唐宋疏例不破注实是没有清人新疏来得好，我也并没有舍弃《十三经注疏》中没有被作为读本的书，只是将其作为参考本罢了。清人解經的書很多，在以文獻證文獻爲主的時代，清人已經把考證工作做到了一個階段的極限。我們讀不是拘泥於是否是註疏，也不見得非要通釋全書的注本才值得讀，現在工作比較細化了，在想給古人的注本作疏就目前來看是比較困難的，以前我讀《說文注》時，常有爲段氏作疏的衝動，後來才曉得自己能力差得老遠，這樣的事情要麽時機成熟時合著是書，要麽坐幾十年的板凳自己來搞，還得要看自己的天分呢。精熟和大致背颂确有共似之处，如《周

8、礼》一书只熟悉每篇要旨即可，以备遇到问题后可知该查那个章节（说是如此其实我也倾向于背颂）。另，诸子之说为中国学术之根基之一，黄侃曾教人读书：先读《十三经注疏》，三十