普扎上师讲解《屠夫真言》—前行

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1、普扎上师讲解《屠夫真言》—前行普扎上师讲解《屠夫真言》——前行发布：净染无别媒体：心地家园作者：普扎上师2008-6-50:28:35顶礼大恩根本上师！愿遍满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，迅速证得一切种智大觉果位，而发心修学《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》。　　印度金刚座北方的高原雪域，乃大悲观世音菩萨主化之地。顺应该土人民的淳朴根性，诸佛菩萨所化善知识总是像夏雨冬雪般适时降临。近代大圆满上师华智仁波切（或译为巴珠·邬金吉美曲吉旺波，1808-1889）就是其中一位，尊者以完美的证悟、渊博的学识、朴实的风范受到各教

2、派的普遍尊崇。这位名闻遐迩的大师常常隐匿自己的光芒，像乞丐一样周游教化，其故事和法脉一直在藏地广为流传。　　一百多年前，在四川新都桥有一位著名的老格西。他从七岁出家后，便一直勤奋研习显宗经论，七十七岁时，皓首穷经的老格西很自信地说：“对于因法相乘的通达，现今世上可能再没人能超过我了。”　　有一天华智仁波切路过该地时慕名前去问法。大格西起初并未在意，做了一些普通开示。华智仁波切不时提出自己的问题和见解，两人的讨论逐渐深入，以致演变为辩论。格西感到不可小觑这位貌不惊人的游方僧，便约定第二天在经堂举行正式辩论。结果辩论不久大格西就败

3、下阵来。回屋后他感慨不已：“此人到底什么来历？见地竟如此精深！幼时上师曾授记我慧根超群，且七十年里我一直闻思教理，从未有过懈怠。然此游方僧人，不过中年而已……，此中定有窍门！”于是，老格西恭恭敬敬前去拜访“游方僧”，提出自己的不解之处。华智仁波切微笑着说：“此智慧唯有在山洞和茅棚中找到，乃秘密大圆满之特色。”　　华智仁波切对经论的精通实非常人所及，且具足实际修证的真实功德。闻修相合、理行并重乃成就之正途。为利益后代行者，华智仁波切著述了《经与窍诀摄要之善说——屠夫真言》，其中尽摄经论与窍诀之要义，对闻思和实修均有很强的指导性。

4、在支分中可以阐述诸多经论之义理，窍诀则将一切理论总摄于一法中修持，故为修行者必备之法要。　　此论著经祖祖相授，递传至今。华智仁波切授予其亲口赞许的大弟子，谓“见解如我，喇嘛龙多”。其后，喇嘛龙多丹比尼玛将传承交付与布玛木札与法王无垢光尊者之化身堪布昂琼（阿格旺波尊者1879-1941），堪布昂琼传与其四大心子之一昌根阿瑞尊者（1905-1988）。喇嘛龙朵加参仁波切依止昌根阿瑞仁波切44年，继承了宁玛巴龙萨派与龙钦派两大法脉。2004年夏初，喇嘛仁波切在亚青寺向几千僧众传授《屠夫真言》时特意嘱咐我给汉族弟子讲解本论。祈愿闻法者

5、均能获得清净传承之加持，迅速证悟自心实相。　　为何名为《屠夫真言》呢？实乃华智仁波切对本论涵义所做的形象化比喻，“仙人”之特性为：身住正直、口不妄语、意无欺诳，故将仙人的话称为“真言”。以宰杀牲畜为业之屠夫虽外表恶劣，然其甚深内证功德中流露出来的皆为智慧真言，以此比喻说明：修行的关键不在外表形象而在调证内心。“心为诸法源，调心佛善说。”修证内心，乃学佛之真正目标。　　佛弟子无论出家或在家，都应致力于追求佛法之真理，不应迷失于名闻利养之中。汉族四众弟子能到条件艰苦的藏地求法，需要很大的出离心和勇气。有的确实是以众生之解脱为已任，

6、为法忘躯，但有的是否已流于形式，如观光度假般呢？既然所追求的不是形式而是真理，就应当抓紧时间精进修法。但是对初行者而言，长期精进修法甚难！因此，我们一直特别重视讲解共同外前行，此乃精进之源，亦为修法之基。行者若能真正了知人身难得、寿命无常，还会懈怠度日吗？自心还会如庸俗一般吗？若“依然如故”，说明前行基础还很差。喇嘛仁波切说：“暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患乃整个修法之基础，历代成就者均依观想共同外前行而精进修行，才得以调正身心。无论闻思还是实修，如果超离了外前行之范畴，其懈怠的前兆就已经预示——此人今生决定不会成就。

7、”因此，一切修行者都必须如理修持殊胜金刚乘之基石——共同外前行，时时观想人身难得、寿命无常以调伏自心。如若自相续完全处于修法状态，已断除懈怠与放逸，自然不需观前行以为对治，此时前行之义已溶于自心，然初学者岂能企及？！　　首先当知暇满人身稀有难得，应当逐一观察：若投生于地狱、饿鬼、旁生、长寿天（色界第四禅中的无想天）中，为非人四无暇。若生于边鄙地境的“蔑利车”族，则以杀生等恶规为善法；若于外道家庭受生，则为断常邪见所染；于不值佛出世之暗劫，纵三宝名亦不得闻；喑哑者诸根残废，不能知言会义受持圣教，合为人中四无暇。离此八者，方有闲暇

8、修持殊胜佛法。　　如来出世、已经说法、教法住世、趣入佛教、值善知识悲悯摄受，为五他圆满。得人身、具诸根、生于法住之中土、业际无倒而欣乐善法、正信佛教，为五自圆满。具此十者，极为罕见。我等虽已获得人身，但是未必时时具足暇满。例如，为了挣钱而“职业式“地出家，就谈不上是正信佛教。