古埃及政治制度的论文

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1、古埃及政治制度的论文　　篇一：世界文明史论文-关于古埃及死亡文化　　关于古埃及的死亡文化　　死亡文化的源起—对来世的追求　　古埃及人所信仰的死亡文化，其源起来自于对永生的追求，古埃及人的观念，人生在世，主要依靠两大要素：一是看得见的人体，二是看不见的灵魂。灵魂“巴”形状是长着人头，人手的鸟。人死后，“巴”可以自由飞离尸体。但尸体仍是“巴”依存的基础。为此，要为亡者举行一系列名目繁多的复杂仪式，使他的各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，继续在来世生活。人死能复生，是古埃及人文化的一大特色，他们没有将死亡看作一个终点或界限，而是把之当作一道门槛，通往一个

2、可能性无限扩大的新生。在这种观念下，人死后灵魂可继续存在，从而为了死者日后的往生则必须将其肉身妥善保留。亡者在来世生活，需要有坚固的居住地。古王国时的金字塔和中王国、新王国时期在山坡挖掘的墓室，都是亡灵永久生活的住地。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。其对来世的期望使得其对于现世的终结抱有十分严肃的态度。在现世能为来世所做的准备最重要的莫过于死亡仪式的执行。这样在人们的不断追求下，死亡仪式发展，复杂化，终于成为体系，成就为一种文化。在古文明之林中散发熠熠光辉。　　死亡文化之美—神秘之美　　在我看来，以我这个第一次以学习的方式接触古埃及文化的人的

3、身份，其最吸引我的地方就是其死亡文化中弥漫的一股神秘气息，我把它叫做一种神秘之美。　　《亡灵书》，也叫死者之书，是古埃及人在殡葬是所使用的文稿，用符号记述用诗歌的形式来写，记载的是关于死后世界的事情。在棺木中安放死者之书的习惯，在埃及有很长的历史。《亡灵书》的字句庄严典雅，气象恢弘。主要内容除了对冥国的描述，其他的也都是对神以及国王的赞美诗。这些书市死者的家属放下去的，为安抚死者的灵魂，是死者能顺利通过奥西里斯的审判，获得新生，所以也叫做“日出前重生之咒语”。　　《亡灵书》可以说是死亡文化中，一种神秘力量的代表，古埃及人赋予它特别的神秘力量，在当时，其起

4、到了安抚将死者本人对死亡的恐惧以及其家属的重要作用，可以使社会保持安定。而对于在现代摈弃迷信的我们，这样的文化遗产显然具有一种独特的魅力，像鬼魅摄魂般吸引着我们去探索。　　而这种神秘来自于其仪式的庄严，庄严的仪式让人生畏。庄严的仪式才让人觉得充满神秘力量，而这种庄严体现自其复杂的仪式程序，其中，我最为感兴趣的就是其在制作木乃伊时候的工艺，其中对于内脏的保存最为吸引人，古埃及人将取出的内脏分别盛放于不同的容器之中，由四个神灵来保护。第十九王朝开始，保佑死者身体部位的四位神灵造形分别出现在不同的容器上，这四位神灵都是荷鲁斯神的儿子：人首神阿姆赛特（Amset

5、）保护肝，狒狒头神哈比（Hapy）保护肺，狼首神多姆特弗（Duamutef）保护胃，鹰首神克伯赛奴夫（Kebehsenuf）保护肠。在这些内脏容器上有时还放刻有死者的姓名、头衔以及祈求奥西里斯神保护容器内的死者内脏。为什么是这四个神灵里保护内脏呢？在古埃及人的信仰中，一个人死后要得到永生，他在世的时候行为必须合乎“玛特”（公理、秩序之意）的规范。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神阿纽比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏（古埃　　及人认为人的思想和意识在心脏进行）放在天平的一边，另一边是象征“玛特”的羽毛。如果死者作恶太多，心脏会太重而下沉，就会被等在一旁的

6、怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是狮子，下半身是河马）吃掉，死者从此不得超生。小的罪过则必须一一忏悔，以求获得宽恕。审判的结果由鹭鸶或狒狒化身的智慧之神托特记录。通过这个审判后，死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下，前往朝拜复活之神欧西里斯，由欧西里斯赐予永生，成为“阿卡”。这样，仪式中的木乃伊躺在狮子造型的平台上。艾西丝和奈芙缇丝守护在两旁。人头和小鸟是亡者的“拔”。平台下方雕刻有神灵像的四个罐子用来放置木乃伊的内脏。　　这样正式的死亡仪式有时候真的让人感觉有力量蕴含其中，让人望而生畏，畏而着迷。死亡文化关联的科学贡献—信仰的力量　　在我看来，死亡

7、文化促进着埃及文明各个方面的发展，其对木乃伊的制作更是在其对古埃及的医学方面的发展做出了决定的贡献。从这个角度来看，我们甚至可以看到是迷信促进了科学的发展，不过，这种绝对的迷信，已经超出了其腐坏的一面，上升至一种信仰，人们为了这种信仰，会想尽一切方法去追寻，所有手段，科学的，非科学的，而其中非科学的到今天成了一段神话，一种文化财产，而科学则还是以前的科学，依旧闪烁着其价值。　　木乃伊原来的意思是沥青，指一种干枯不腐烂的尸体。制作木乃伊在古埃及第一王朝之前就开始了。在埃及发现的木乃伊的数量多，时间早，技术复杂。埃及人在制造木乃伊时，首先从死尸的鼻孔中用铁钩

8、掏出一部分的脑髓并把一些药料注到脑子里去进行清洗。然后，用锋利的石刀，在侧腹上切