研究明清社会经济史的重要碑刻资料

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1、研究明清社会经济史的重要碑刻资料目前，中外学者研究我国明清社会经济史的风气日盛，需要更多地发掘、整理、出版有关史料，以使研究工作在更为扎实的基础上进行。官修正史、档案文书、地方志乘、文集笔记无疑是必须凭依的，大量钩稽排比、鉴别考订的工作有待继续，而各地历尽沧桑保存下来的众多碑碣，往往也具有相当重要的学术价值，一向为学者所瞩目。近两年来，我国就连续有三种关于北京、上海和苏州的碑刻选集刊行问世，为研究明清社会经济史提供了异常珍贵的第一手资料，实在是桩可喜的事，值得向广大史学工作者推荐。一、《明清以来北京工商会馆碑刻选编》中国人民

2、大学李华编录，文物出版社一九八○年出版。北京是明清两代的统治中心，四方辐辏，士商云集，会馆之设，冠于全国。以清末为例，北京共有会馆四百余处，其中绝大部分为封建士大夫应试候选的居停之所，是同乡人的“试馆”。属于工商业者的会馆，有五十余处，时称“行馆”。这些会馆的设置，在当时的社会生活中，有着不容忽视的作用。但文献记载寥寥，语焉不详，有关碑刻便成了极重要的原始资料。本书编者李华多年从事清代经济史的研究工作，一九六一年尝对北京工商业会馆遗址进行普遍考察，访得明季以降有关碑刻近二百块。经过挑选、整理、标点，一九六四年付排，后因故中辍

3、，直至前年才和读者见面。全书共收录九十余件较有价值的碑文，其中明代二件、清代七十一件、民国二十四件，涉及到四百间会馆、公所乃至公会的广泛内容，重点是清代北京商人会馆。系统整理出版这方面的碑刻资料，在国内尚属首次。通观该《选编》，读者可以清晰看出北京工商会馆的兴衰与嬗变。据山西平遥颜料会馆等处的碑刻记载，自明代中叶起，北京就出现了商人会馆。明末清初，兵革扰攘，多数会馆难于幸免。康、雍两朝，渐有增加的趋势，还出现了突破地域观念、按行业组织起来的商人会馆，如皮箱公会、西金行等。乾、嘉、道时期，工商会馆如雨后春笋般地建立，诚如道光十

4、八年《颜料行会馆碑记》所云：“京师称天下首善地，货行会馆之多，不啻什百倍于天下各外省。”可以说，清朝中叶是北京工商会馆的全盛时期。庚子之变，北京罹于兵燹，许多会馆倾毁废止。事后各地商人庀材鸠工、重整殿宇，恢复了一批，其中以山西商人会馆居多。《选编》中不少碑碣，便是记叙重修经过的，镌诸青石，以求垂之永久。鸦片战争后，北京的资本主义工商业有较大发展，光绪三十年清政府农工商部奉旨创办“京师商务总会”，各行各业便利用一些会馆成立了同业公会，如采面同业公会、芝麻油业公会等，唯其作用与商人自发筹建的会馆已迥然不同了。北京工商业会馆的性质

5、，是学术界尚在讨论的一个课题，迄无定论。李华在本《选编》前言中认为，会馆即行会，它与欧洲中世纪行会基本相同。我国有的学者对此特相反看法，认为会馆还不是行会，更有别于欧洲型行会。日本加藤繁则认为，不是建成了会馆才组成行的，但会馆的出现，加强了行的组织，成了行的中心。《选编》为探讨这个问题提供了许多原始资料，它必然引起研究者的浓厚兴趣。从琳琅满目的碑刻资料看，北京各会馆的缘起、宗旨及在不同时期的作用，不尽相同。若概言其共同之处，约有四端：崇祀神明、敦睦乡谊、兴办义举、襄助经营。在封建时代，商人们总是祈望得到神灵的庇祐，旅途平安、

6、财运亨通，所以绝大多数会馆都把“答神庥”做为第一要务。如山西商人“同在临汾乡祠公会，默叨神贶，保护平安。”[①]同时，各地商人旅贾于京师，“恐乡人越数千里来，无以联之；或渔沈若路人，不相顾问。”[②]因而设立会馆“敦亲睦之谊，叙桑梓之乐”[③]，一般会馆都为同乡中欲宿栈假馆者提供方便，个别的如临汾会馆还供治病养疴之用。另外，为体恤同乡客死京师、棺木无力回里者，不少会馆还有义园之设，“庶死者入土为安，而夜台当无零露之悲矣。”[④]象鄞县会馆等完全是为同乡人死亡停枢、春秋祭祀、择地安葬而设。以上三个方面，即“贾人所以答神庥、笃乡

7、谊、萃善举也。”[⑤]可以说是北京商人会馆的主旨，也可以说从精神上和物质上起到了襄助经营的作用。至于会馆直接涉足、影响工商业经营的资料，鸦片战争前的碑刻记载寥寥：一条是乾隆十八年桐油行商人以会馆为纽带，与牙行展开斗争[⑥]；一条是道光十五年靛行会馆自设经济四名，以防“外牙索诈滋扰”[⑦]。迨鸦片战争后，这类记载才有增加。首先，维护商人利益、抵制牙行勒索的斗争进一步强化。《临汾乡祠公会碑记》约定山西省商人“自今以往，倘牙行再生事端，或崇文门税务另行讹诈，除私事不理外，凡涉同行公事，一行出首，众行俱宜帮助资力，不可藉端推诿，致失

8、和气。”其次，对新开店铺提出某些条件。如“有新开猪店，必须在财神圣前献戏一天，设筵请客，方准上市生理。”[⑧]第三，限制招收学徒人数。如《糖饼行永远长久碑记》规定，从光绪三十四年起，停止收徒弟三年，期满后“各家炉房收徒弟一名，各徒弟家出银三两。”第四，规定工人工价及工作时间。如糖饼行有五块