中国传统文化中的人生智慧

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1、总论不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。儒家是粮食店佛家是百货店道家是药店以内圣外王入世以自然无为顺世以无念无相无住出世一、以内圣外王入世儒家，又称儒学，也有人认为称之为儒教。以孔子（前551年-前479年）、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明为代表三纲领八条目“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下责任与担当顾炎武提出：“天下兴亡，匹夫有责。”范仲淹坦言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”陈汤给汉元帝疏奏:明犯强汉者，虽远必诛!林则徐：苟利国家生死以,岂因

2、祸福避趋之。是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归内圣的前提——本性具足明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。（《大学章句》）佛教、道家内圣《老子》说：专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。禅宗：明心见性2、经世致用无事不登三宝殿即使在对神的态度上，也是实用的，美国人明恩溥说：“所有中国人的祭

3、神，要么是按规定日子搞点仪式，要么就只是一种交易——供多少就得到多少好处。”“对中国人而言，佛寺道观以及佛教、道教的仪式，其消遣娱乐的功能要远远超过于教化的功能。可以说,它们触及的是中国人的美感，而不是其道德感或宗教感。”3、敬鬼神而远之务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣子不语怪、力、乱、神未知生，焉知死未能事人，焉能事鬼·心中有敬畏，但又不迷信·王权大于神权观世音在中国既要改名，又要改“性”马头观世音勇猛之丈夫观音娘娘二、以自然无为顺世《史记》：“老子者（约前571～前471），楚苦县(河南鹿邑）也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”作《道德经

4、》，有传是函谷关总兵伊喜所作河南省函谷关老子像司马谈：“（道）指约而易操，事少而功多。”“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”。鲁迅：“中国根柢全在道教”。陈鼓应：道家是中国哲学的主干李约瑟：儒家思想一直是‘成功者’或希望成功的人的哲学。道家思想则是‘失败者’或者尝到过‘成功’的痛苦的人的哲学。1、无为是一种方法1987年，美国总统里根在其国情咨文中引用老子“治大国若烹小鲜”我无为而民自化我好静民自止我无事而民自富我无欲而民自朴2、无为是一种谋略是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。古之善为道

5、者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。光而不耀圣人方而不割。廉（锐利）而不刿（割伤）。直而不肆。光而不耀。《论语》：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。和光同尘知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。“为善无近名，无恶无近刑”中隐（白居易）大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以

6、恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。3、无为是一种心态道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。三、以无念无相无住出世“禅”字由于梵文“禅那”音译而来，“静虑”、“思维修”、佛陀曰：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶初主达摩二祖慧可三祖僧璨四祖道信

7、五祖弘忍六祖慧能慧能（638—713）无念为宗无念者，于念而无念。若见一切法，心不染著，若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。身修佛法心无佛法心念虚空不执虚空无相为体凡所有相，皆是虚妄。外于相离相，内于空离空不应取法，不应取非法。法尚应舍，何况非法。呵佛骂祖，烧佛毁佛俱胝和尚一指禅无住为本应无所住而生其心。心不住法，若见一切法，心不染著，用即遍一切处，亦不著一切处。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。南顿北渐身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀1、放下为上任运随缘，有些东西，不可强求。只有自己放下一些东西才能继续前进。不要被境所染而迷

8、失本性放下成功：谦虚谨慎放下失败：轻装前进宠辱不惊，