推荐洛乙丁读典学管理（1）

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1、推荐洛乙丁读典学管理（1）　　　　现在很多人一谈到管理，特别是人力资源管理,言必称西方理论，唯西方马首是瞻，似乎忽略了积淀着丰富治国用人思想的中华文化这座宝山。古铸今，洋为中用，兼顾传统与现代、东方与西方，我们要把传统民族文化精髓与西方卓越的管理理念融进当代企业管理当中,创造出适合当今国情的管理模式。但洛乙丁不才，未得融合之道，暂且从学习民族文化开始，于浩如烟海的历史长河中采撷一些管理的珠玑与大家分享交流，是为抛砖引玉!　　中华传统文化在繁衍几千年的文治武功过程中，古代明君贤臣论及治国用人，都饶不开赏罚这

2、个话题，在如今，奖惩也是现代企业管理的重大课题。在政治、经济、军事、科技、教育等各个领域，只要有人存在，只要有领导者与被领导者之分，就应该把赏罚作为一种管理手段并善加运用。赏罚不单是为了“兴功”、“立威”、“劝善”、“惩奸”，更是关乎治国、政务、用人、决战、民生等大计，不能不慎重观察分析并研究运用。　　北齐的刘昼在《刘子赏罚》中指出：“立法施教，莫大于赏罚。赏罚者，国之利器，而制人之柄也”。说的就是立法施教，莫过于赏罚。赏罚是治国的有效工具，是统制人的权柄。　　《南齐书崔祖思传》一书中说得更直白：治理天下

3、，唯赏罚而已。(“天下治者，赏罚而已。”)　　战国时代的商鞅总结道：“圣人之为国也，一赏，一刑，一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。”圣人治理国家的办法：统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下;实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行;实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。　　北宋文豪苏东坡认为：“为国之本，在于明赏罚，辩邪正”。治国的根本，在于明确奖赏惩罚，分辩邪恶正义。　　明朝心学大师王守仁主张明“赏罚”以提高统治效力，行德治礼教以预防“犯罪”，认为赏罚乃“国

4、之大典”，应当受到充分重视和正确地加以使用。　　司马光《资治通鉴》有云：“政之大本，在于刑赏，刑赏不明，政何以成”。意思就是说处理政事最大的根本之处，在于刑赏，刑赏不分明，政治如何能成就呢?　　《资治通鉴梁纪》又云：“天下大务，莫过赏罚”。　　同是司马光，在其《司马温公集乞优赏宋昌言札子》中也表达了同样的观点：“国家大政，在于赏罚”。　　还是司马光，《言御臣上殿札子》中说：“臣闻政治之道无他在，在三而已，一曰任官，二曰信赏，三曰必罚。”　　以上司马光种种言论观点用东汉史学家荀悦在《申鉴政体》中的一句话：“

5、赏罚，政之柄也。”来总结无疑更为简单明了。　　插句题外话：司马光提及的赏罚出处似乎比法家代表韩非子还要多，谁有兴趣考证一番?　　赏罚，曾被韩非子称为御人的“二柄”：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德”，此处的刑、德正是赏罚。韩非子认为，奖惩赏罚，都是权力，故曰“二柄”。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖励。　　无独有偶，晋代傅玄于《傅子治体》中也提及“治国有二柄，一曰赏，二曰罚。赏者，政之大德也，罚者，

6、政之大威也。”治理国家有两个权柄，第一是赏，第二是罚。赏，体现当政者的大德;罚，体现当政者的权威。　　公车上书的康有为在《上清帝第二书》中也有类似观点：“人主所以驾驭天下者，爵赏刑罚也。”这与明朝张居正在《陈六事疏》所述：“人主之所以驭其臣者，赏罚用舍而已”何其相似。　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹《上执政书》：“赏罚者，天子之衡鉴也。衡鉴一私，则天下之轻重妍丑，从而乱焉。(“衡鉴”：衡器和镜子。比喻准绳、楷模。)　　综上所有言论无非就是说，赏罚是领导者驾驭部属，统御人才的重要手腕。　　赏罚

7、分明还被孙武纳入判断敌我优劣胜负的重要条件与标准之一：“故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。”　　翻译过来的意思就是：所以要对敌我双方的情况进行比较分析，从而探索战争胜负的情势：哪一方的君主开明?哪一方的将帅贤能?哪一方占有天时、地利?哪一方的武器装备精良?哪一方的士卒训练有素?哪一方的赏罚公正严明?我们根据上述情况，就可预知谁胜谁负了。　　同理，赏罚制度完善、赏罚分明也可以做为衡量一间公司实力的标准之一。　　此语出自北宋隐逸诗人林

8、逋《省心录》:“邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具。”大意是说邪恶和正直是决定太平或混乱的根本，赏和罚是保证太平消除祸乱的工具。　　清代王夫之也认为执政者的喜好与厌恶，奖励与惩罚是治与乱的关键。(《读通鉴论》“好恶赏罚，治乱之枢机”)　　唐代李筌《太白阴经?刑赏篇》：“冶乱之道，在于刑赏，不在于人君。”大治和大乱的方法就在于刑罚和奖赏，而不在于君主。　　滥用赏罚手段和不会使用赏罚手段都是让权力失色、管理失灵的原因之一。所以，不能详