张德六爻正道辟谬周庆亮无法六爻

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1、评“无法六爻”与“辟谬系列”任一夫本人学、用六爻多年，经历了传统和新派的兴衰，面对五花八门的六爻门派，无所适从但又心有不甘，近年来喜欢上网搜集各种六爻电子书和视频，在琢磨对比中运用，目的无非是想淘到真金。2007年起到2009年上半年，网上、书市陆续出现张德的“辟谬系列”，我于是边追踪，边学用，发现其法简洁实用准确率突出。2009年下半年，我注意到网络传出周庆亮“无法六爻”视频、宣传和评论，通过汇总、分析和比对，发现其中有些理论方法跟张德的“辟谬系列”相似相通；也有不少迥然不同。由于工作原因难以脱身和月薪有限，加之习惯性地等待网上、书市流出的内部资料、课堂笔记，所以本人没参加过张德

2、《六爻正道》学习班，也没参加过周庆亮“无法六爻”培训班，对二者的认识都不够全面和深入，发表的心得乃是基于网上搜集到的资料，仅为一孔之见，不当之处恳请各位老师、同道、好友斧正为盼！相似相通一“无法六爻”认为：传统方法在测财、官、父、兄、子的时候，测什么六亲找什么六亲。“无法六爻”测子孙的，这个卦，从你双手举起铜钱摇在地下的时候，第一个爻位就是问孩子的事情，一直到六次结束，反映的都是求测人要求测孩子。那就是说，当求测人求测孩子的时候，一个卦的整体是孩子；问老人的时候，一个卦的整体也是老人；问爱人，是爱人；问朋友，整个一个卦是朋友，无需要在这个卦中再去找什么子孙、兄弟、父母，因为你测谁，

3、这整体就是他的信息。“辟谬系列”认为：传统六爻最主要缺陷是——1、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志，是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点；临应之爻是第二基本点；动变则表示动态的、明显的信息，卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际，将事情按照轻重缓急、动静隐显安排于爻中。无论谁、测何事，都要顺着卦爻结构组合、排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻，否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭所谓的“取用神”断卦31，是传统六爻的又一主要弊病）——知此则又向“人卦合一”靠近了一大步……大家切勿不以为然、等闲视之！2、没有意识到：测他人之事，不论

4、是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人，为了集中反映他人之事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得——不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人——摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来所谓的“取用神”传统，使得问题简单化——大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩，只管大胆用去……看看是否一通百通！另，代占他人（尤其非至亲之人）之事，必须是自身眼下没别的更重要事情或者苗头，否则卦往往会“舍人报己

5、”。二“无法六爻”认为：新派扶抑六爻用神、忌神的确立是从卦宫、世爻的旺衰而来的。“无法六爻”中，比如官鬼并非代表官灾和官运，因为这一切的用、忌在求测者人的心里面，他所需求的是什么，六亲的变化围绕他而在变，用、忌取在求测者人的当时环境，他心里所想的那个字、那一件事，才是在卦中需要求到的用神。“辟谬系列”认为：六爻预测体系为什么不论格局？格局论源于旺衰，其最大的谬误恰恰是主观人为、自作聪明地进行抽象化的曲解，而偏偏对旺衰的本质视而不见！一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及

6、有可能延续下去的状态”。这就是旺衰的本质，非常具体形象地客观存在着，哪儿来什么人造格局？！尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌——而六爻模拟客观现实，喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到，甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话——因此，格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有——别看道理简单，我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着，从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的

7、共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无视六亲性质与客观现实，将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症。而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”31来兜售。易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁……其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率，这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落，这跟以格局分喜