生态文化视阈下客家青少年生命意义研究

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1、生态文化视阈下客家青少年生命意义研究-教育心理学论文生态文化视阈下客家青少年生命意义研究董洋彭旭（嘉应学院教育科学学院广东梅州514015）摘要：旨在研究客家文化背景下青少年生命意义的感知情况及其影响因素。采用问卷法和个别访谈法，以粤、闽、赣2592名客家儿童为被试，考察他们的生命意义感知的现状及影响因素。结果表明：（1）客家青少年生命意义感处于中上的水平，生命意义各个方面的发展相对平衡。（2）在年级方面，年级差异在总分上达到显著水平。（3）影响客家青少年生命意义感的主要因素是周围关系融洽程度、父母管教方式、年级。关键词：青少年生命意义客家文化基金项目：2012年广东省人文社科重点

2、研究基地重大项目“客家教育发展的历史与未来发展对策”（312B0705）；2014年广东省创新强校工程项目：地方师范院校服务农村基础教育的有效模式研究—以梅州市为例（314B0116）1.问题的提出生命意义在心理学中最初是作为临床概念正式出现的，这一概念是由Frankl于1963年根据存在主义哲学和自己在纳粹集中营的亲身经历提出来的。国外学者多是将生命意义区分为个人存在意义与宇宙人生意义，从大的方面入手，范围深度广而博大。Frankl认为对意义的寻求是生命的原始动力，它表现在对生活意义的理解之中[1]。Yalom(1980)认为，生命意义有两种，一种是宇宙的意义，另一种是世俗的意义

3、[2]。国内学者主要倾向于个人意义的定义，与个人的特殊使命有关，肯定一个人存在的使命与其特有价值有直接关系。何英奇（1987）认为生命意义感是个人对自己生命的意义与目的知觉与感受的程度[3]。宋秋蓉（1992）认为生命意义是一种能够赋予我们个体存在有方向感和价值感的目标，并借此目标可获得一种身为有价值任务的认同感[4]。李虹（2004）提出的生命愿景其实是一种个体的生命意义，它指的是对于自我超越的（而非自我中心的）生命意义的信念追寻和执着，以及由此产生的生命控制感。它具体表现为自我超越的生命意义、对意义的追寻及生命控制感这三个维度[5]。我国台湾学者何纪莹（2005）曾指出：生命意

4、义感是指个人自认其生命有无意义与目的的程度[6]。陈秀云（2007）将个人生命意义界定为个人对自己存在的目的和价值的感知，包括认知、动机和情感的成分。个人生命意义的认知成分是指个人对生活中他认为什么是有价值的信念系统；生命意义的动机成分是指个人对认为有价值的东西的追求；生命意义的情感成分指个体对自己生活是否有目的、有价值的情感体验[7]。我们国内对生命意义的研究仍存在以下两个不足之处：一是与西方相比，国内对生命意义的研究大多是在西方个人主义文化背景下的，东方的文化中，对这一命题研究较少。二是很多研究显示不同的年龄阶段生命意义呈现不同的特点，生命意义在不同的人生阶段其深度、广度上都会

5、有所差别。生命意义研究对象大多集中在特殊人群如癌症患者、残疾人，年龄多集中在成年人，而对处于身心发展关键期的青少年则关注较少。客家是一支具有显著文化特性的汉族民系。客家文化具有“崇尚华夏正统文化，崇文重教，耕读传家，守望相助，崇尚节俭”特色，客家人传承尊儒、重孝悌、坚韧、勇于开拓、勤劳朴实的文化传统[8]。且广东、江西、福建不少地方是纯客家地区，是客家人的主要聚集地。综上所述，本研究以客家青少年为研究对象，考查客家青少年生命意义现状。根据实证研究的结果，提出促进青少年个人生命意义的教育方案，对青少年进行干预，提高其个人生命意义发展水平，维护青少年的心理健康。2.对象与方法2.1被试

6、选取客家人主要聚集地广东省梅州市、河源市,江西省赣州市、福建省龙岩市，按一定百分比，采用分年级抽样方法，在各市随机抽取客家籍的初中生、高中生、职校生、大学生各200人，发放问卷3200份，收回有效问卷2592份，回收率为81％。被试的有效人口学特征具体见表1。2.2研究工具采用叶景阳、陈璐等人新近编制的青少年生命意义量表[9]。此量表共27题，六个维度分别是人际关系、自主性、自我超越、存在意义、娱乐与休闲、生命态度与死亡接纳。采用Likter5点记分。从“非常不同意”、“有点不同意”、“一般”、“有点同意”到“非常同意”，依次按1到5分记分。被试的得分越高，说明其生命意义感越好。总

7、量表的克伦巴赫α系数为0.91，分半信度为0.77，六个分量表的克伦巴赫α系数在0.74~0.89之间，分半信度在0.70~0.88之间，由结果可知，生命意义量表显示了良好的内部一致性信度和分半信度，说明本问卷有较好的信度和稳定性。2.3统计处理受访者按照自愿的原则完成问卷，完成一份问卷的平均时间约为10分钟。以现场发放填写问卷的方式收集数据，在统一指导语下对被试进行集体施测。采用SPSS21.0对数据进行分析。3.结果与分析3.1青少年生命意义的总体情况由表2可见，