《饮酒》组诗、玄风与艺术人生

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1、《饮酒》组诗、玄风与艺术人生——兼论陶渊明的人格探索及诗风特征李展[作者简介]李展（1972-），男，山东寿光人，复旦大学05级在读文学博士，泰山学院中文系讲师。（上海复旦大学中文系05级博北区95#-301200433）[摘要]《饮酒》是陶渊明的重要作品，文章通过解读文本阐释了陶渊明的人格探索过程，与魏晋玄学的发展密切相关，并达到了魏晋人性的极致；同时，当他以诗歌反映这种人性探索的时候，终于达到了人生艺术化的极高境界，具有重要的现实借鉴意义。[关键词]陶渊明；《饮酒》；魏晋玄学；诗化人生（一）《饮酒》是陶渊明著明的一组诗，共20首，然而直到现在我

2、们也无法确切知道这组诗写作年代的问题。其说大约有如下几种说法：一，元兴二年癸卯，403年说；二，元兴三年甲辰，404年说；三，义熙十年甲寅，414年说；四，义熙二年丙午，406年说；五，义熙十二三年说，即416-417年说。[1]p212这些说法各有自己的依据，一时难以核其基准，如果就403年的说法，那么陶渊明的实际年龄在39岁，龚斌先生的《陶渊明年谱简编》采取诸家之说，而判定为48岁，即最后一种。这样可以发现，他们各种不同的说法的差距几乎竟达到十年。陶渊明年谱多达二十几种，但是可以确定的只有陶渊明的卒年，颜延之为陶渊明作《陶征士诔》明确记载“元嘉

3、思念月日，卒于寻阳县之某里”，而生年众说不一，因此对于作《饮酒》诗的实际年龄分析，只有相当的意义。平时对于陶诗《饮酒》的学习往往集中在第五首，诉说陶诗的平淡冲和的气象云云，研究深入一点的往往结合魏晋玄学，说一点概况，讲一点生存的痛苦，但有的研究学者指出，《饮酒》具有个体存在的本体论性质，[2]这自然已经非常深刻，但又仿佛过分，因为《饮酒》不过一种道具，实现生命存在的手段而已。这些都不能令人满意。吴瞻泰《陶诗汇注》卷三引汪洪度曰：“二十首总冒，却从达观说起，可见非胸次豁达，不得轻言《饮酒》也。”[3]p214而方东树《昭昧詹言》卷四：“言不必撄情无常

4、无定之衰荣，惟知其古今皆若此，故但饮酒可也。以衰为主，以荣培说，其理乃显”。[3]p214但是，汪氏的论述并不符合陶渊明的情况，实际上，在明代袁宗道探讨陶渊明的性格特征时，就指出陶渊明的性格狷狭，与时忤逆，假若不退耕栖隐，根本就不可能生存下去，言下之意，陶渊明决非胸次豁达之人。[4]p23而方东树的观点在于通人达士不必在意古今衰荣无常之变，唯有如此方知《饮酒》之趣，而乐天知命，但是，陶渊明恰恰对于衰荣非常在意，努力想得到解决问题的答案。如果综观《饮酒》这组诗，我们发现，《饮酒》的陶渊明只是外表平淡冲和，但也并非“猛志故常”，而是处于深刻的心理解构、

5、人格转型的探索时期，处于矛盾而渐趋稳定的过程形态。因此，我们是否可以这样认识，陶渊明的思想认识这时一直处于变动状态，“疑”的观点成为他的认识核心，而“变”的方法成为他解决问题的根本途径，整组《饮酒》诗就是诗人借酒论道的自我解脱产物，有着深刻的社会、文化、心理的演变轨迹，体现的正是魏晋时代的知识分子的精神出路问题。其实，《饮酒》的序言明确指出，“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数自娱；纸黑遂多，辞无诠次。聊命故人书之。以为欢笑尔。”无论如何，我们无法回避其中强颜欢笑的悲哀，秋夜已长，偶有名酒，借以销哀，如

6、此而已，哪有半点豁达之意！但是同样我们无法回避的是，陶渊明的理性精神的强大，他分明意识到人生的悲剧性，已经落入无可奈何之境，惟有借醉可以泯忧。这种人生探索，属于精神性质的，只有自己明了其它荒诞性质，任何别人都无法代替而实现自己。于是，在陶渊明的作品中，我们看到了哲学家的影子，但是陶渊明的可贵之处在于《饮酒》与他的感性知觉密切相关，诗人的品位很好地协调了形而上的哲学品格。《饮酒》就是这么一组具有哲理性，同时生活实感特别强的好诗。5诗人对于以往意义的怀疑与解构是以对生活的感受作为出发点的。“衰荣无定在，彼此更共之。”“寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会

7、，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持”（饮酒其一），尽管老庄哲学早已经参透了生死问题，但是对于个体必须加以领悟，可以说这是作者的一大领悟，也就是对于生活的重新发现，人世间衰荣无常，寒暑代谢，作者把它上升到哲学的高度，表面非常达观，自作达人，但“逝将不复疑”却揭示了作者的反复、犹疑、彷徨的生存处境，酒不过是一种媒介，日夕欢持，不过强颜欢笑苦中作乐而已。这种怀疑的精神在《饮酒》（十二）又被鲜明地提出：“长公曾一仕，壮节忽失时。杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑。去去当奚道，世俗久相欺。”我们不能忽视陶渊明的进退趣舍面

8、临的艰难抉择，叶梦得《石林诗话》卷下云：“晋人多言《饮酒》，有至沉醉者，此未必意真在酒。盖时方艰难，人各惧祸，唯托于醉，可