全真仙宗-坤元观

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1、全真仙宗-坤元觀《楞伽經》重點整理妙斌整編姓名:98目錄成觀法師《楞伽阿跋多羅寶經義貫》對楞伽經的介紹……………3晴虛法師《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》對楞伽經的介紹……………8印海法師《楞伽經概說》對《楞伽經》的介紹……………11大慧菩薩對釋迦牟尼佛提出的108個問題……………28佛答大慧菩薩108問(摘錄成觀法師《楞伽阿跋多羅寶經義貫》)…51佛答大慧菩薩108密問(摘錄成觀法師《楞伽阿跋多羅寶經義貫》)77結論…………………………………………………………………9598   最近開始讀楞伽經，將我的心得分想一下。傳說當初佛陀一脈單傳

2、的第二十八代衣缽傳人菩提達摩祖師來到東土首先想度梁武帝可惜機緣不配合。於是達摩祖師入河南嵩山面壁九年修鍊靜心的功夫。出山後選擇了楞伽經作為傳法的依據，並將佛陀衣缽傳給神光慧可禪師。[楞伽經]與[成唯識論]、[瑜伽師地論]，並稱是佛教中的[唯識學]寶典，是修[意根]的[彌勒淨土法門]必讀之經典，但楞伽經非常深，也是跟[華嚴經]並稱所有佛經中最深奧的兩本佛經，一是楞伽，二是華嚴。所以我希望在以後開課前整理出一本[楞伽經重點整理]，這樣老師上課比較輕鬆，同修也比較容易吸收硬梆梆的艱澀文言文。   楞伽經整個主軸圍繞在中大慧菩薩對佛陀的一百

3、零八問，後來演變成佛教念珠的一百零八顆數珠，所謂[智珠在握]，就可知這一百零八問何等艱深。後世五祖弘忍改用金剛經，於是楞伽經漸漸失傳，幸好宋代文學家蘇東坡及禪友佛印了元禪師，重新刻板提倡楞伽經。網路有許多高僧對此經註解，如印海法師《楞伽經概說》、太虛大師《楞伽經義記》、印順法師《楞伽經編集時地考》與晴虛法師《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》；遍覽諸書後我覺得成觀法師的《楞伽阿跋多羅寶經義貫》解說最為詳盡，為了方便大家的理解，將這些資料擇其重點整理於下:◎成觀法師《楞伽阿跋多羅寶經義貫》對楞伽經的介紹一、譯本-本經共有三種譯本：（一）宋譯：劉

4、宋時，中天竺沙門求那跋陀羅（義譯為功德賢）所譯之《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，亦稱《四卷楞伽》，也就是本經，這是最早的譯本。（二）魏譯：為元魏時，北天竺沙門菩提留支所譯之《入楞伽經》，十卷。（三）唐譯：由唐時于闐三藏法師實叉難陀所譯之〈大乘入楞伽經〉，七卷。以上三種譯本《大藏經》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽經會譯》，即是把三種譯本分段並列，很有參考價值，不過其中魏譯及唐譯部分，與大藏經中的文字，有些地方頗有出入。98二、本經之傳承本經是達摩祖師在傳法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的，初祖說：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即

5、是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”（見《景德傳燈錄》）又道：“吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。”（見道宣律師《續高僧傳》）因為四卷《楞伽》是達摩祖師所傳，用以印心的，所以後世雖見有二種譯本，但大都只是當作參考用，而且一般談到《楞伽經》時，也多是指最初宋譯的《四卷楞伽》而言。從達摩祖師以後，正法眼藏的傳承，即以《楞伽經》為印心之據；後來，正如達摩祖師所預言者，一百多年後，到了四祖道信大師以後，《楞伽》之學漸漸轉為只是名相之學，因此五祖弘忍大師才開始以《金剛經》為禪宗印心之經典。如六祖聞客誦《金剛經》而有所悟時，問客從哪裡來，客

6、答說：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化……大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”因此《金剛經》開始盛行於世，而《楞伽經》即從隋末、初唐開始（約西元六○○年左右），便漸漸失傳了（請參見本書附錄一：宋·蔣之奇《楞伽經序》）。一直到了北宋仁宗時，有一朝庭大臣，官位太子太保，名張安道（樂全）先生，于仁宗慶曆（西元一○四一年）為滁州牧時，才偶然之間，又發掘出《楞伽經》，自讀之後，如見故物，大有所悟，如蘇東坡的序中說：張公“至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆墨，手跡宛然，悲喜太息，

7、從是悟入，常以經首四偈，發明心要。”（見本書附錄二：《蘇東坡序》）後來張公以此《楞伽經》親自教授蘇東坡，並且出錢三十萬，請蘇東坡刻印此經，令流傳於世。蘇東坡的好友佛印和尚卻向他建議說：“與其刻印，不如由蘇東坡自己來書寫，然後再刻印，更能流傳得久（因為東坡居士的書法是有名的，世人為珍惜其墨寶，定會妥為保存其手寫之經），蘇東坡於是將此經寫一遍，然後刻印傳世。現今所傳者，即是張公所傳、東坡居士所手書的。然而自隋末至北宋末期，此經失傳了將近四百五十年！我們有幸現在還能親睹這部無上甚深寶典，全拜張、蘇二大居士之賜。以其功德不可沒，故特志之。三

8、、楞伽經大義（一）楞伽經的結構Ａ、以篇章來看98本經共有四卷，且每卷皆依傳統的方式，於卷下分品。然而本經獨特的地方為：每卷只有一品，四卷總共才四品，且每一品之品名都是“一切佛語心品”，這就非常獨特了。這四卷及四品，考其意，蓋可代表經中