《周易本义》之乾卦

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1、朱熹注《周易本义》朱熹《周易本义》之第一卦　乾周易上经　　周，代名也，易，书名也，其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，帮谓之易，其辞则文王周公所系，故系之周，以其简表重大，故分为上下两篇，经则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇，中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文，吕氏又更定蓍为经二巻，传十巻，乃复孔氏之旧云。 《易經》第一卦乾　乾為天　  乾下乾上　　   乾：元，亨，利，貞。六画者，伏羲所画之卦　也，一者，奇也，阳之数也，乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之各也，下者，内卦也，上者，外卦也，经文乾字，六画卦之名也，伏羲仰观俯察，见阴阳有奇偶之数，故画一

2、奇以象阳，画一耦以象阴，见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦　，见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也，三画已具，八卦已成，则又三倍其画以成六画而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也，此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也，故乾之名，天之象，皆不易焉，元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也，元，大也，亨，通也，利，宜也，贞，正而固也，文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也，此圣人所以作晚教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦仿此。　　初九：潛龍，勿用。初九者，卦下阳

3、爻之名，凡画卦者自下而上，故以下爻为初，阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞者也，潜，藏也，龙，阳物也，初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占曰勿用，凡遇乾而此爻变者，当观此象而玩其占也，余爻仿此。　　九二：見龍再田，利見大人。5二，谓自下而上，第二爻也，后仿此，九二刚健中正，出潜离陷，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人，九二虽未得位，而大人之德已蓍，常人不足以当之，故值此爻之者，但为利见此人而已，盖亦谓在下之大人也，此以爻与占者相为主宾，自为一例，若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。　　九三：君子終日乾乾，夕

4、惕若，厲無咎。九，阳爻，三，阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也，然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此，君子，指占者而言，言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。　　九四：或躍在淵，無咎。或者疑而未定之辞，跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所，龙之在是，若下于田或跃而起，则向乎天矣，九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也，故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。　　九五：飛龍在天，利見大人。刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位，故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔，若有其位，则为利见九二在下之大人也。　　上九：亢龍有悔。上者，最上一爻之名，亢者，过

5、于上而不能下之意也，阳极于上，动必有悔，故其象占如此。　　用九：見群龍無首，吉。用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也，以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之，盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也，故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也，春秋传曰：乾之坤，曰见群龙无首吉，盖即纯坤卦辞牝马之贞，先迷后得，东北丧朋之意。　　彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。彖，即文王所系之辞，传者，孔子所以释经之辞也，后凡言传者仿此。此专以天道明乾义，又析元亨利贞为四德以发明之，而此一节，首释元义也，大哉，叹辞，元，大也，始也，乾元天德之大始，故万物之生，

6、皆资之以为始也，又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。雲行雨施，品物流形。此释乾之亨也。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。始即元也，终，谓贞也，不终则无始，不贞则无以为元也，此言圣人大明乾道之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天道，是乃圣人之元亨也。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。变者，化之渐也，化者，变之成，物所受为性，天所赋为命，太和，阴阳会合冲和之气也，各正者，得于有生之初，保合者，全于已生之后，此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全，释利贞之义也。首出庶物，萬國咸寧。5圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也，万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合太和也，此

7、言圣人之利贞也盖当统而论之，元者，物之始生，亨者，物之畅茂，利，则向于实也，贞，则实之成也，实之既成，则其根蒂脱落，可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也，其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天道，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意求之，则并行而不悖也，坤卦仿此。　　象曰：天行健，君子以自強不息。象者，卦之上下两象，