赵威后问齐使中子万民

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1、《赵威后问齐使》中的“子万民”孙合肥（淮南师范学院安徽淮南232001）[摘要]《赵威后问齐使》是《战国策》中名篇，被多家教材和古文选收录。我们研读时发现，对文中“此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”的“子万民”，有的教材注者把这里的“子”看成了名词的意动用法。有的师生因此认为其中的“子”是“以……为子女”的意思。我们认为此处“子”并非常见的“子女”之义用为动词，而是“爱，抚爱”义，“子万民”就是“爱万民”。[关键词]子万民；子；爱《赵威后问齐使》是《战国策》中名篇，被多家教材和古文选收录。我们研读时发现，对文中“此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”的“子万民

2、”，有的教材注为“把人民看成自己的子女”，如王力《古代汉语》、李梦生等译注《古文观止译注》、钱伯城《〈古文观止〉新编》、杨金鼎主编《〈古文观止〉全译》、刘盼遂主编《中国历代散文选》、袁世硕主编《中国古代文学作品选简编》、刘琦主编《中国古代文学作品选》、朱东润《中国历代文学作品选》、于非主编《中国古代文学作品选》等。《辞源》对词条“子民”的解释是：子民，即视民如子。子，动词，以……为子。显然，注者把这里的“子”看成了名词的意动用法。有的师生因此认为其中的“子”是“以……为子女”的意思。我们认为此处“子”并非常见的“子女”之义用为动词，而是“爱，抚爱”义，“子万民”就是“爱万民”。“

3、子”有“爱，抚爱”之义，《汉语大字典》、《辞海》均有收录，前人也多有论述。“子”的这种用法典籍习见，例如：（1）《书·金縢》：“是有丕子之责于天”，孔颖达引郑玄云：“爱子孙曰子。”（2）《礼记·表记》：“君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。”孔颖达疏：“子谓子爱，于民如父母爱子也。”（3）《礼记·乐记》：“则易直子谅之心生则乐”，孔颖达疏：“子，谓子爱。”（4）《礼记·学记》：“君子如欲化民成俗”，孔颖达疏：“子，谓子爱下民。”（5）《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子。”孔颖达疏：“子，爱也。”（6）《礼记·中庸》：“子庶民也”郑玄注“子，犹

4、爱也”，孔颖达疏：“子，爱也。言爱民如子。”（7）《文选·陆机〈五等诸侯论〉》：“上之子爱”，李善注引《礼记》郑玄曰“子，犹爱也。”（8）《书·益稷》“予弗子”，江声集注音疏“子，犹（爱）也。”（9）《战国策·秦一》：“今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。”高诱注：“子，爱也。”（10）《玉篇·子部》：“子，爱也。”（11）《集韵·志韵》：“子，爱也。”又如:子谅，慈爱诚信。《礼记·乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”裴骃集解引王肃曰：“子谅，爱信也。”孔颖达疏：“子谓子爱，谅谓诚信，言能深远详审此乐以治其心，则和易正直子爱诚信之心，油油然从

5、内而生矣。”子惠，抚爱，惠爱百姓。《尚书·太甲中》：“先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。”《新唐书·刘蕡传》：“陛下有子惠之心，百姓无繇而信。”苏轼《司马温公神道碑》：“于皇上帝，子惠我民。”《清史稿·圣祖纪二》：“从前逋欠，一概豁除，用称朕子惠元元至意。”子育，抚爱养育。《魏书·苻生传》：“圣明宰世，子育百姓，罚必有罪，赏必有功。”唐韩愈《贺册尊号表》：“皇帝陛下，子育亿兆，视之如伤，可谓体仁以长人矣。”何良俊《四友斋丛说·史四》：“夫冢宰为朝廷择守令以子育万民。”我们再从“子”本身的词义系统来考察，看它是否有“爱，抚爱”义。“子”本义为“幼儿”，甲骨文，象形。《说文解字》：子

6、,古文从巛,象发也。籀文从囟,有发、臂、胫,在几上也。甲骨文字形,象小儿在襁褓中,有头、身、臂膀,两足象并起来的样子。李阳冰曰：“子在襁緥中，足并也。”如《诗·大雅·生民》：居然生子。《礼记·哀公问》：子也者,亲之后也。《春秋繁露基义》：子者,父之合也。《汉书·杜钦传》：子者,父之阴也。《荀子》：干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗。“幼”有“爱”义，如《孟子》：幼吾幼,以及人之幼。赵岐注:“幼,犹爱也。”刘基《〈沙班子中兴义塾诗〉序》：幼幼长长,顺天则也。由此我们也可以清楚地看出，“子”是可以引申出“爱，抚爱”义的。《赵威后问齐使》“何以王齐国、子万民乎？”中的“子”即是“爱

7、，抚爱”义，“子万民”就是“爱万民”。联系上下文可知，赵威后向齐使表明的是一种“天下者，天下人之天下也”的思想，一个国家尊贵的是人民，而非以君主、统治者为尊贵的，钟离子和叶阳子这样的两位隐士不受重用，孝女婴儿子不加封号，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？如果仅仅理解成“做万民的父母，以万民为子”则表示的是“君贵民轻”的思想，而从上文的“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”可以知道，赵威后想要说明的是“国以民为本，民以食为天，举贤任能来治国”的民本思想，所以此处“子万民”的“子”当是